宋代理学有什么科学性

A. 宋代理学的本质及对理学的认识

宋时期，中国古代学术思想发展到一个新的巅峰，义理之学取代章句之学，成为宋学
发展的重要特点。创立于北宋中期，综合吸收佛、道思想对传统儒学进行改造与创新的理学，
逐渐发展壮大，并在南宋后期上升为官方的统治思想，影响中国封建社会后期数百年之久。

宋代理学使儒学遗产重获方向并恢复元气，它确应被称作新儒学。在其形成期，曾被从
不同的侧面给予过其他几种名称。根据它最杰出的北宋先驱者程颐及其集大成的领袖朱熹，
它被称作程朱学派；根据意为“原则”和“推理”的“理”这个词，它又被称为理学，因为
它的学说建立在这样的信念上：理永存于万事万物之中，而且推究可致。总之，这些概念之
间没有太大差异，大都是可以互相替换的。德国着名社会学家马克斯·韦伯在《新教伦理与
资本主义精神》一书中指出：任何一项伟大事业的背后都存在着一种支撑这种事业成败与否
的无形的精神文化气质。作为一种崭新的文化现象，理学对当时的经济、政治、科技的发展
都有一定的影响。宋代辉煌灿烂的科技成就，与宋代理学的发展有着密不可分的关系。

B. 汉代儒学相比宋代理学的特征

汉代儒学相比宋代理学的特征：
1、孔孟儒学强调“克己复礼”，维护的是礼乐制度；董仲舒强调大一统，维护的是封建制度。
2、孔孟儒学不事鬼神，董仲舒将皇权神圣化。
3、董仲舒糅和了道家、法家、阴阳五行家的思想。实质上是外儒内法。
宋代理学对儒学的发展：
1、吸收了佛道思想，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。
2、将儒学进一步思辨化，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念。如”天理“等。
3、更加强调伦理道德为思想核心。理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。

C. 什么是宋代理学

宋代理学，无论是周敦颐、张载、二程、朱熹还是陆九渊，大体都是走的这一路向。他们重新建立的儒家意识形态是一个庞大的体系，从外在方面说，是将宇宙的起源、结构及其天然合理性与道德秩序、伦理纲常、社会结构对应起来形成一个解释体系(像《太极图》的解说、《易》的阐释、《历》的编纂都属于这一类)；从内在方面说，是将“天理”与人心互相对应，凸显人心对秩序、规范的自觉，从而为儒家道德伦常找到宇宙论与心性论的依据，把外在伦理规范对人的行为、思想的整顿约束变为内在心性自觉的谐调和修养，这样就完成了儒学的“内转”。虽然理学在宋代并未成为官方学说，有时甚至因为特殊的原因受到政府的抑制，但它的强大的势头，清楚地表现了宋代士大夫的思想趋向，并造成广泛的影响。在“内转”思想氛围中，文人自觉地收敛了放荡狂傲、任情任性的习性，变得老练深沉、正经规矩，至多也就是像苏东坡那样，借几分滑稽、几分旷达，来逃脱来自社会也来自自身的压抑。

D. 宋代理学的发展概况及特点

北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系。

邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容。张载则发展了气一元论思想，为古代中国辩证法两一学说的集成者。

二程兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。

在世界观上，认为宇宙万物是由“理”和“气”两个方面构成，理先气后，是一种客观唯心主义观点。在认识论上，比较重视精致的先验论认识论，以格物致知为基本命题概念，讲求穷理。

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“道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣”。这几句话说明，“理学”(道学)的作用，在宋代并未得到充分发挥，甚至还受到压制。但它在当时的作用，仍不可轻视。

儒家学说，自唐代“安史之乱”以后，其地位一落千丈，历经五代，每况愈下。到宋代，经众多学人，特别是理学家们的巨大努力，方才得以重新振兴。可以说，这是自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，对儒学从理论到实践的真正回归与变新。

理学在宋代官方的地位，很长一段时间并不显赫。相反，却是受到压制打击的情况居多。但是，这并没有影响它不断发展完善、逐步占据主导的进程。

宋初“三先生”中，孙复、胡瑗皆为布衣，石介又因个人性格、政治见解与权贵不和而受到压抑，所幸他们都以奉儒讲学为业，而且都曾任教于太学，这对于振兴儒学、端正世风大有裨益。

尤其是胡瑗在为学校建章立制方面所做的工作，更是功德无量的事情。关于胡瑗的贡献，他的学生刘彝曾就“胡瑗文章与王安石孰优”的提问，回答过神宗皇帝:胡瑗以道徳仁义教东南诸生时，王安石方在场屋修进士业。臣闻圣人之道，有体、有用、有文。

天下道理最大，于是人无间言。至此，理学由北宋周、程以来事实上的社会主导学说，成为名副其实的官方哲学。理学的官方正统地位，此后再也没有受到真正的威胁，直到中国封建社会的终结。

E. 宋代理学产生的历史背景和主要内容

理学：理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。

理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采纳为官方哲学。

形成的历史背景：

宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕，而北宋中期的周敦颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。

胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。

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理学在宋朝的发展，到元朝时期正式被确立为官方思想领域上的统治地位，被官方所大力的弘扬“君臣大义”的思想已经超越“华夷之辩”成为当时社会的普世价值。

被包括汉人在内的知识分子所广泛接受，大批的汉族色目地主纠集的“义兵”兴起，也成为镇压红巾军的主力。

不过元朝消耗汉族世侯对于汉族知识分子的排斥，也使这个群体很大程度游离于元朝中央政权之外，使元朝的统治根基脆弱，最后崩溃。

从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势。

颇有一点“文艺复兴”的味道。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。