如何看待技術異化

㈠ 我們應該怎樣避免科學技術的發展帶來的負面作用請說說你的看法。

科學技術對人類的消極影響
科學技術會積極推動人類社會的發展，但它也有另一面，會給社會帶來潛在的不良影響。主要有以下幾方面：
首先，科技異化的問題。科技成果應用不當，會異化為一種破壞人類生活，違背人的本意，制約人壓迫人的「異己」力量。目前人類掌握的核武器可以毀滅地球幾十次，「克隆人」會不會成為一支可怕的異己力量也很難斷言。其次，科學技術的發展，尤其是科技在綜合國力競爭中地位突顯，知識經濟初露端倪，掌握科學技術者會不會逐步集中，形成其自身特定的利益范疇，上升為一個階級？若果如其然，那麼社會又一次趨向於階級的簡單化——技術階級與非技術階級，那麼就會出現一系列問題。第三，科技的進步帶動全球性問題的出現。網際網路的建立，電子計算機的普及使網路安全、高技術犯罪成為不可不防的問題。經濟發展造成的生態環境的破壞已然嚴峻。宇航技術的發展，移民月球並非遙不可及，人們對月球甚至太空的開發是否會造成許多太空生態災難亦未可知。
生物工程技術也向人的傳統形象、傳統價值和社會倫理觀念提出了重大挑戰，提出了急待解決的社會倫理問題。如基因工程會不會對人類帶來危險，遺傳重組的生物雜種會不會引起生物公害、破壞生態平衡；人工授精、胚胎移植、體外孕育也提出了夫婦雙方生育權問題、血緣關系問題、父母親的確定問題、「代理母親」的社會合理性問題、對待胚胎的道德問題、無性繁殖是否可以應用於人的問題等。
信息商品化也有負面影響。第一，它可以削弱社會的凝聚力。由於信息商品化促進了社會的分工專業化，因此它使得社會成員越來越成為一個一個的「經濟人」，變成只顧自己利益，不顧他人和社會利益的自私自利者，從而大大削弱了社會的凝聚力。信息的多樣化或分散化導致了不同社會成員的思想觀念、價值觀和行為方式的多樣化，也不利於社會內部的整合和團結。第二，使社會的許多犯罪和腐敗現象更加隱蔽。當信息成為商品，成為社會財富後，有人就可能利用自身的有利地位或採用非法手段非常容易地攫取他人或社會信息，並用來進行交換，而把所得占為己有。還有人可能通過炮製假信息來非法謀利。由於信息的非物質性和非有形性，因而利用信息進行犯罪和非法佔有屬於他人或社會的信息就具有極大的隱蔽性，不易被察覺，懲治起來也較困難。
3 全面認識科技的影響，正確認識微技術
科學技術本身是中性的。許多事實表明，同一種科學技術的同一種用法在一些條件下起著正面的積極影響，而在另一些條件下則起著負面的消極影響。科學、技術、社會的關系問題已成為科學技術專家和哲學家共同關心的熱點問題，出現了諸如唯科學主義、技術決定論和反科學主義、悲觀論等不同觀點。人們特別嚴肅地提出了這樣的問題，即人類應該以什麼態度和價值目標來從事科學技術活動，科學家在「求真」的過程中應不應該承擔道德義務和責任。科學技術是在人類社會漫長的發展過程中長期積累而成，既有其自身的不以人類意志為轉移的發展規律，也會受到社會力量、社會條件的制約。先進的科學技術也可能造成災難性後果，關鍵看它為誰所用和怎麼用。
科技是人類文明發展的動力，給科技一點人文關懷，讓人「詩意地棲居在大地上」，這是每一個人追求的現代科技生活理想。同時，在經濟發展日益全球化的今天，每個人有權利、有義務去了解科技發展的新動態，從而能夠估量它們對於人類有什麼利害。原因很簡單，今天科技發展與每個人息息相關。

㈡ 如何消除科學技術異化

異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產活動及其產品反對人們自己的特殊性質和特殊關系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發展，只能片面發展，甚至畸形發展。在資本主義社會里，異化達到最嚴重的程度，同時異化的正反作用也發揮的淋漓盡致，在促進資本主義社會結構矛盾激化的同時，也促成了新的社會結構的萌芽；異化在一定歷史階段同對象化與物化有關。但是，異化不等於或歸結於對象化與物化。對象化與物化作為人的社會活動，將與人類社會一起長存，而異化活動則是短時期的歷史現象，隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化必將在社會歷史上絕跡。
總之，科技異化的產生包含著各式各樣的、不同程度的社會因素的作用。而這些社會因素的總根源，則在於特定的生產方式的局限。不合理的經濟制度和社會制度，是產生包括科技異化在內的種種社會異化現象的本質原因。

既然人們已經認識到科技異化及其根源所在，就應該馬上行動，探究解決的途徑，減弱以至消除科技異化，實現科技人化。科技人化主要是指科技的人文化、人性化、人道化，從而克服科技的無人與無視人的狀態，把科技完全建立在人的基礎上，始終圍繞人的個性自由、現實生存、未來發展進行，使科技復歸於人的生活世界，並真正成為人的科技。

㈢ 科學技術異化及反思的意義

科學技術是歷史發展的火車頭，改變了社會歷史進程，造就了新的社會形態;推動了生產力內部各要素的變革，引發了產業結構的調整、經濟形式的變化和經濟增長方式的轉變，造就了經濟轉型;產生了技術異化現象，要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發揮科學技術的社會功能。
科學技術作為社會發展的動力，是馬克思主義的基本觀點。
科學是生產力的「知識的形態」。作為生產力的科學技術，能夠大大提高社會生產力水平，推動著整個人類物質生產的迅猛發展。
作為強大的精神力量的科學技術，能夠促進人類思想的解放，在產業革命的基礎上，推動社會變革，對社會生產關系產生有力影響。
作為人類最終走向自由的科學技術，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發展能力，有助於實現人的全面自由的發展。

至於後半部分，應該這樣理解
歷史變革中的決定性力量是生產方式，但生產方式也不是唯一的決定性力量，一切社會變革中的自主性力量是人民群眾，科學技術是人民群眾的知識、智慧、能力及其總和，

㈣ 如何理解科學技術有時「表現為異己的、敵對的和統治的權力

因為上層建築決定生產力，而科學是最大的生產力，所以科學技術有時表現為「異己的、敵對的和統治的權利」。

1、黑格爾認為自然界、人類和社會意識形態都是觀念的客觀化即外在的表現。觀念的外在的表現過程是從不充分表現向充分表現發展。

2、人類產生之後，就由人類的精神活動成果表現出來，觀念通過哲學完成了自我認識，完成了向觀念的回歸統一的過程。

異化理論不是馬克思的，是黑格爾的。所謂異化，就是客觀化的過程。

形式邏輯並不完備。

一方面，它只研究了個體在離散集合中的外屬規律而沒有研究個體在連續范疇中的內歸規律。如下表所示：

基本判斷應該有16個，但形式邏輯只研究了其中的8個外屬性判斷；基本命題真值表應該也有16個，但形式邏輯也只研究了其中的6個外屬性命題。

另一方面，宇宙物事分為現實和精神兩大類，而它並沒有研究精神物事。

㈤ .如何看待科學技術對人的異化和對自然的異化

物有本末，事有終始。應順其自然。當然，按老子的思想，科學技術發展越快，地球滅亡的越快，所以，我們要減輕科學技術對人的異化和對自然的異化。

㈥ 怎樣看待自然辯證法中的技術異化

我們今天已經生活在一個以數字技術為核心的信息時代中，到處都是「技術」。技術是我們最熟悉的東西，但卻很難在一個確切的技術定義上取得一致。海德格爾認為，「技術不僅是一種手段，而且是一種展現的方式。」[1] 顯然，技術是以自然規律為依據、利用並改造各種自然資源的人類活動，是在自然的基礎之上得以實現的，也就是說技術具有自然屬性。為了達到某種目的，人們又可以想方設法克服自然條件下的限制，實現單憑自然界所不能達到的結果，實現預想的目標。這就是在技術創造中的人類的運思過程。技術的目的性和運思過程都體現了技術具有人性的一面，是人的本質力量的外化，具有社會屬性的性質。

㈦ 如何看待科學技術對人的異化和對自然的異化

一方面充分肯定了技術在社會中,特別是在資本主義社會發展中發揮的巨大作用,另一方面也揭示了在資本主義條件下技術的運用所產生的異化現象——技術成為一種異己的力量,既壓榨、剝削、奴役工人,又壓榨、剝削、奴役自然,成為人自由發展的桎梏.
科技術歷史發展火車改變社歷史進程造新社形態;推產力內部各要素變革引發產業結構調整、經濟形式變化經濟增式轉變造經濟轉型;產技術異化現象要異化資本主義制度展批判更發揮科技術社功能
科技術作社發展力馬克思主義基本觀點
科產力知識形態作產力科技術能夠提高社產力水平推著整類物質產迅猛發展
作強精神力量科技術能夠促進類思想解放產業革命基礎推社變革社產關系產力影響
作類終走向自由科技術能夠作解放杠桿增進類精神豐富性自我發展能力助於實現全面自由發展
至於半部應該理解
歷史變革決定性力量產式產式唯決定性力量切社變革自主性力量民群眾科技術民群眾知識、智慧、能力及其總
然而,馬克思並沒有因此把技術本身當做罪惡之源,而是把批判的鋒芒指向資本主義社會制度.馬克思恩格斯認為,技術異化的根源並不在於其自身或其物化,而在於資本主義社會中資本的邏輯,它使得技術的使用成為資本家階級攫取利潤、霸權的工具.

㈧ 科技異化的科技異化的原因

科技本身並不導致科技異化，關鍵在於應用科技的過程。「科技異化」與「異化勞動」相類似，具有四個基本特徵：
1.是人與科技產品相異化，例如：核武器；
2.是人與自然生態相異化；如：『變性者』；
3.是人與自身存在相異化，「沉醉異己而不知歸路」；
4.是人與社會關系相異化，如：「一部分人在天堂，一部分人在地獄」，一部分人統治另一部分人。
科技異化主要是從近代西方開始產生，整個西方社會的工業化、現代化過程也是科學技術異化不斷加劇的過程，近代社會發展觀對科技異化的產生具有重要影響。近代西方的社會發展觀是經濟增長中心論，這種社會發展理念和社會發展模式，相應地在價值層面上帶來了功利主義和個人主義，十七世紀的英國可以說是這種發展觀的初步確立者。當時，人們認為是進步「本質上是功利主義的和實用的。進步就在於達到既定目的的工具與手段的發展，以增進人類對自然的控制，從而增進人類的舒適與快樂」，人們的社會活動都以功利主義、個人主義為標准進行評價，即「按照它們在促進眼前目標方面的工具性功效而受到評價」，而這種功利主義狹義地理解人的幸福，狹義的理解科學技術，這「給科學強加了一個限制，因為它認為只有當科學可以可以直接獲利時才是可取的。」本來，「功利性應該是一種科學可以接受的副產品而不是科學的主要目的。因為一旦有用性變成科學成就的位移標准，具有內在科學重要性的大量問題就不再受到研究了，這些規范限制了科學潛在生長的可能方向，威脅了科學研究作為一種有價值的社會活動的穩定性和連續性。」
當今時代，隨著科技的迅猛發展，科技異化現象愈演愈烈。科技與倫理的疏離、理性與價值的分裂是科技發展的直接後果，這在當代西方社會表現得尤為突出。西方發達國家今天所面臨的科技異化問題，也是發展中國家明天所要著力避免的問題。中國正處於實現現代化的轉折時期，實現現代化關鍵是科技現代化。在實現科技現代化的過程中，如何避免科技異化問題，使科技朝著人化方向發展，實現科技發展與人的發展的和諧統一，就成為當今國人普遍關心的問題。這個問題不解決，我們就有可能走向災難。因此，研究和探討科技的異化與人化問題不僅非常必要和十分重要，而且在當代已成為當務之急。

㈨ 什麼是科學技術異化

20世紀以來，科學技術成為深刻影響人類生活的全球性現象，它強烈地增進著經濟的繁榮、社會的進步和每個人的自由發展。然而，在幫助人類獲得巨大成就的同時，種種科技的異化現象也隨之凸顯。科學技術是否需要倫理禁區？人類在從事科學技術活動中應遵守怎樣的道德底線？又該如何控制和評價科技實踐和科學後果？諸如此類的問題已構成當代科技高速發展時代的人文主題。從人的全面發展看科技的倫理禁區旨在克服科技異化，實現科學技術促進人的全面發展的價值目的。

科學技術的倫理本性

科學是人類認識客觀世界的理性形式，技術則是科學知識向實踐轉化的各種方法和技能，是理論與實踐的中介。人正是通過科技創造了自然中不存在的諸多事物，形成了日益龐大的人工自然，並以科技直接地改造自然，創造了燦爛的工業文明——這種人的本質力量的物化形式，是人的創造物。因此，科學技術作為人的本質力量的物化形式蘊涵著屬於人性的倫理本性。從而決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發展，科學技術不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據發現的客觀規律去實現人的意志，把自然對象從「自在存在」改變成為符合人的需要的「屬人存在」，從而實現人的自由發展。

不難發現，科學技術作為在一定社會歷史條件下人類所創造的產物，根本目的是為了增強人類認識自然、改造自然的能力，使自然界向著有利於人類生存和發展的方向演化，最終促進人的自由全面發展。

科學技術的倫理異化

然而，隨著科技的產生、發展及其正面效應實現的同時，科學技術出現了有悖人類發展科學技術的目的，導致科技異化的產生，從而不利於人的全面發展。所謂科學技術的倫理異化反映的是作為主體的人與其活動產物的科技之間的異化關系，主要是指：作為人的創造物，科技日益成為超出人類所能控制的、甚至是支配、壓抑、奴役和統治人與社會的異己力量，從而導致了對人的自由和個性的扼殺，導致了人的精神的空虛和人格的分裂，失去了生存意義上的終極關懷，人不再是掌握、控制科技的主人，而成為被迫適應科技社會要求的工具。

例如，網路化雖然縮短了人們之間的空間距離，帶來了全新的生存理念，卻使人們在心理上彼此疏離；科技理性的膨脹導致人文失落，產生了一定程度的道德失范和信仰危機；克隆、基因等新技術的成功使人們對生命雖然有了新的認知，但是人類的倫理道德卻面臨前所未有的挑戰，等等。

然而，科學技術作為一種知識體系和實踐手段，具有工具性與價值中立性。在科學技術的發展過程中導致的科技異化其實並非科學技術本身缺乏人性，其重要的根源在於科技與倫理的疏離、理性與價值的分裂，即在科技發展中缺乏對人文精神的發掘和倫理價值的重視。愛因斯坦說過：「科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難完全取決於人自己，而不是工具。」

科學技術倫理禁區的價值目的

科技的倫理異化本質上是人類價值觀念的危機，是由於人類在科學技術活動中的信仰缺位所導致。特別是在人類認識自然和改造自然的過程中如何處理人與自然、人與社會以及人與人之間的關系問題。如果人們為了滿足自身日益膨脹的征服慾望，就不可避免地會向人們所生存於其中的自然環境大肆攫取，在改造自然中喪失人性。如果人與人的關系利益化、金錢化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。與此相反，堅持科技倫理禁區中的道德底線，用倫理道德給予其價值疏導，人們就能更合理地處理好人與自然、人與社會以及人與人之間的關系，從而使其合乎人性，科技異化及其負面效應也就會降低到最低程度。

因此，人們在從事科學技術創造過程中，應更關注內在的人性自覺，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學地揭示客觀自然規律，更合理地改造世界。正如愛因斯坦說，「如果你們使你們一生的工作有益於人類，那麼，我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。」

可見，科技倫理禁區在本質上是實現人性基本價值的手段，所要解決的正是人類在科學技術活動中對自身行為選擇的問題，以使人類在科學技術活動中由對客體的征服開始回歸到對主體——人自身——的關懷。這種關懷不再是人的某種理性精神的膨脹與泛濫，而是真切地回歸到人自身，回歸到人的現實世界與價值世界，從而實現人的自由全面發展的價值目的。

㈩ 如何理解技術異化現象

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學形態的異化理論,並揭示了資本主義社會最典型的異化本質.在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現象.馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化,即異化勞動或勞動異化.
異化勞動是馬克思在《 1844 年經濟學哲學手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關系.他認為,勞動（自由自覺的活動）是人的類本質,但在私有制條件下卻發生了異化.其具體表現是：①勞動者同自己的勞動產品相異化.②勞動者同自己的勞動活動相異化.③人同自己的類本質相異化 ,即人同自由自覺的活動及其創造的對象世界相異化.④人同人相異化.因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候,也必然同他人相對立.馬克思藉助異化勞動概念,初步探討了人類歷史發展的客觀規律,揭示私有財產的本質和起源,並通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時期的著作中,雖然還曾講到異化勞動,但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會中僱傭勞動和資本對抗關系的概念.