⑴ 想開服裝面料修色公司的，因為有這方面的業務，但是自己不會調色，請問調色修色學起來容易嗎請懂行的詳
首先，需要知道是服裝修色用的的顏色體系是潘通色卡。
潘通色卡是美國潘通公司制定的國際通用的印刷、紡織色標准。
目前國際上通用的電腦分光配色技術，完全可以解決這個問題，大約整個投資在30萬~50萬，
就可以解決這個問題。
如果向學習人工修色，那首先確認不是色盲，然後找一個有經驗的老師傅，學個一年半載，也基本能解決這個問題。
⑵ 服裝修色
1.聖嚴法師
至於佛的諸大弟子，除了薄拘羅尊者是無病長壽之外，其餘的諸大弟子， 幾乎都有業障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾與目連比過，遠在目 連之上（注一三），因其智慧蓋過了神通，故稱智慧第 一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，幾乎是在病中度過的；另有一位畢陵 伽婆差，也以神通聞名，並以神通護法救人，但其自從出家之後，也是經常生 病。
目連尊者是有名的神通第一，但當釋迦族遭受滅族之難時，雖以神通將缽 救人，救出之後，活人都成了血水；目連常以神通救人度人，但他自己到最後 ，竟又被執杖外道圍打而死。
迦留陀夷是大阿羅漢，他以種種善巧方便，種種神通變化，度了九百九十 九家信佛學佛，並皆證到初果以上的聖階聖位，但當他度到第一千家時，竟被 暗殺而埋屍於糞坑之中。
仙道比丘本為國王，後來出家已證阿羅漢果，當其在返國途中，其子誤以 為他將收回王位，而派人來取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺 父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何 發起神通，甚至連神通一詞也想不到了。
蓮花色比丘尼，乃是尼眾之中的神通第一，但當她在阿蘭若處靜坐之時， 遇到了一個色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個色狼仍不放她，她問愛她什 么，說是愛她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個色狼竟然惱羞 成怒地說她玩弄妖術，並將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀制戒，不許尼眾住 阿蘭若處。
像這種例子，在佛經中是很多的。這不是說神通不靈，而是說神通不是萬 能,神通是敵不過業力的。阿羅漢是最後一生，即使在最後一生中，也要算清最 後一次的業賬，因為「定業」，必定受報，如果業不受報，便違背了因果定律 ，那是不會有的事。
再說，神通的產生，雖說有三種，實則不外報得與修得的兩種，變化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說的神通，總是說報得與修得 兩種。
報得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發起或使用上是不同 的。從大體上說，報得的神通，是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通 ，則必須由定力的發動，才可使用神通。所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必 每一位羅漢皆必有神通。根本說一切有部毗奈耶葯事卷三，有這樣一段記載： 「時彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通 ，同諸外道，所有神通。」「斷諸煩惱」的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通， 便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神 通，便沒有神通。
另有一個例子，根本說一切有部�芻尼毗奈耶卷二，載有一位妙 賢�芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經過阿�世王的宮前，王臣見她 美麗，將她軟禁起來，強為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿 �世王，王見其美，她遂被污了！第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空 中，對她說：「姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發起神通，逃脫此處，而受這 種凌辱呢？」於是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼， 便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中（注一四）。
由這兩個例子，可以說明，羅漢並非皆有神通的。神通主要是從 禪定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時也跟凡夫一樣，所見不出數百 公尺，日行不過百里左右，所聞不超常人的范圍，所知不越一般的領域，所有 的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。
同時，除了聖者的神通不會失去之外，凡夫的神通，是會失去的。由於貪心 、�心、痴心的旺盛，便會失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗 道，修得初禪而發神通之後，因為自傲自狂，並作無恩之言，而說：「彼十力 迦葉與我何力？我自日夜，常求精進，得第一禪定力，是我自求，不關十力迦 葉事。」即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。
佛經之中又有記載，在久遠以前，有五百個五通仙人，乘空飛過 一個王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂游戲之聲，由於一念貪著，五百個五 通仙人，竟像煅羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什麼人，他們 說是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會飛了，於是被王當作賊人辦了 。又有釋迦世尊在因地時，曾作五通仙人，並能指令天神不再降雨。經過乾旱 十二年後，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫慾的貪樂 中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。
還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能發通，即使 報得的神通，在貪、�、痴等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍 的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍，� 時是龍，淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。
佛教不重神通
神通的境界，雖以佛教最高，佛教卻是一個不重視神通的宗教。 基督徒們，總喜歡誇贊耶穌的神跡，比如耶穌使水變酒，使聾子能聽，使瞎子 能見，使幾個餅幾尾魚，吃飽了幾千個人，耶穌能夠趕鬼，耶穌能在水上行走 等等。其實，這些神跡，在佛教中，簡直數不勝數，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有這些神跡的，也是不勝枚舉。但是佛教，並不重視這些（注一五），佛教多數的高僧，不以有了神通而成為高僧，乃由 於他們的人格，他們的道行（道德的行為），超過了 常人，所以成為高僧。在佛教史上，雖然也有好多「神僧」，高僧傳中，也以 神僧列為一科，但是最受後人敬仰，並予後世影響最大的高僧，卻不是神僧， 而是有學有行，有德有成，有作有為的出家人。神通的作用，雖能轟動一時， 但不能影響及後世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教學佛，是教人從人的本位上老老實 實，本本分分地做起，所以佛陀在世的時候，也不主張仰賴神通度化眾生，甚 至禁止弟子們現神通。佛陀曾說：「�芻（即比丘）不 應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。」（根本說一切有 部毗奈耶雜事卷二）律攝卷九則說：「若對俗人現神通者，得惡作罪 。……無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調伏故 ，雖現無罪。」可見，佛在原則上是不許弟子們現神通的。佛在僧團之中也很 少用神通，佛在人間游化時，在印度境內，由南到北，由北到南，來往周遊於 恆河兩岸，也絕少乘神足通的。弟子之中的目連尊者常用神通，化度眾生與折 伏外道，佛也絕少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好處，否則 ，佛陀也是不許的。比如賓頭顱尊者，有一次為了得到一隻掛在半空中的缽， 在俗人面前現了神通，便被佛陀呵責了一頓。又有一次，蓮花色比丘尼，在佛 前現作轉輪王身，也被佛陀呵責了一頓。
雖然，為了折伏凡夫的傲慢心，為了顯現佛及佛的羅漢弟子們的聖行聖德， 並且因此而可化度無數的眾生之時，佛及佛的弟子們，是會現神通的。佛陀為 度外道迦葉，曾現十種神通，為降伏六師外道，曾大現神通；為彰薄福善來（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩羅山的毒 龍。
但是，佛教雖有神通，並也會在必要之時利用神通，佛教卻不是一個重視 神通，更不是以為有了神通為光榮的宗教。佛教的偉大，乃在有其偉大的智慧 與偉大的文化，尤其是偉大的慈悲精神，並不在於區區的神通而已。
一九六三年二月寫於台灣美濃大雄山朝元寺（香港佛教卅 五期）
注一：禪定者於印度宗教一般視為最重大之事。
禪定可發神通：吾人之精神若常離外界而住安靜之狀態，不涉 思慮、不加分別，自然能判斷一切而無誤。
精神既得自由而不受物慾之束縛，不受五官之束縛，則智慧自 然顯發其本性。其見聞覺知之作用，遂出於肉體五官以上——精神可以自由役 使肉體，即所謂神通是也。
神通或雲四如意足，或雲五神通，或雲六神通者。神通力用者 終不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉體之作用如意變化故。（境 野黃洋著，印度佛教史）
注二：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂 靜住內等凈，心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住，離喜住舍， 具念正知，領受身樂，聖者於中，能說能舍，具念樂住，入第三靜慮具足住。 斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂舍念清凈，入第四靜慮具足住。菩薩如是修靜 慮時，於諸靜慮及靜慮支皆不取相，發起殊勝神境智通，能作無邊大神變事。 （大般若經卷三五○，大正藏卷六·七九七頁）
注三：五眼六通。參閱大般若經三五○、四○四、四○五卷。
注四：（一）四神足
1．自在三昧行盡神足：「意所欲心所樂，使身體輕便，能隱形極細。」
2．心三昧行盡神足：「心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所�礙。」
3．精進三昧行盡神足：「無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。」
4．誡三昧行盡神足：「知眾生心中所念，生時滅時皆悉知之 ，有欲心無欲心，有�恚心無�恚心，有愚痴心無愚痴心，有疾心無疾心，有亂 心無亂心，有少心無少心，有大心無大心，有量心無量心，有定心無定心，有解 脫心無解脫心，一切了知。」（增一阿含經卷二一「苦樂品」之七）
（二）佛說：「世俗五通非真實行後必還失，六通者，是真實行。」
象舍利弗說：「游於世谷禪至究不解脫，不得滅盡跡，復習於 五欲；無薪火不燃，無根枝不生，在女無有胎，羅漢不受漏。」（增一阿含經 卷四六「放牛品」五九·四）
（三）「轉輪聖王在世游化，成就此七寶及四神足，無有缺滅 亦無亡失。」（增一阿含經卷三三「等法品」三九·八）
按：此四神足與羅漢四神足不同，此指顏貌端正，聰明蓋世，身無疾患， 壽命極長。
注五：（一）神足比丘：「爾時世尊告諸神足比丘大目連、大迦 葉、阿那律、離越、須菩提、優毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅雲、均利般特、均 頭沙彌……。」（增一阿含經卷二二「須陀品」之三）
（二）佛上三十三天說法時「便作是念，我今當以神足之力自 隱形體，使眾人不見我為所在」，世尊在「善法講堂」「縱廣一由旬」的金石 上「結跏跌坐遍滿石上」，天人圍繞聽法，而在人間的阿那律尊者「正身正意 繫念在前以天眼觀」「已觀三千大千剎土而不見之」。（增一阿含經卷二八「 聽法品」三六·五）
注六：（一）羅漢天眼多能見大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透視障礙，明矚微遠，能見未來。遍觀諸趣。（三）修四禪方發得天眼通。（四）佛說：「我以天眼觀眾生之類，生者終者，善趣、惡趣，善色、 惡色，若好若丑，隨行所種，皆悉知之。」（增一阿含經卷二四「善聚品」之 四）
注七：（一）則天武後延載元年京師有女人自稱聖菩薩，太後召見 ，所言皆驗，後延大安禪師入宮，試女，問心至阿羅漢地便不知，女即變作牝 狐，下階而去。（佛祖統紀卷三九）（二）慧忠國師試太白山人的山、地、字、算、皆勝之。（佛祖統 紀卷四一）
注八：（一）在大飢饉時，有神足的比丘皆可往郁單曰乞自然粳米 ，但被佛陀阻止了，為了許多未得神足的比丘不「使長者居士普懷�慢之心， 受罪無量。」（增一阿含經卷三六「八難品」四二·三）（二）「計目連神足之力遍三千大千剎土無空缺處不如世尊神足之 力，百倍千倍巨億萬倍不可以譬喻為比，如來神足，其力不可量也。」（同上 ）（三）佛說：「舍利弗比丘神力最大」，又說：「然舍利弗所入三昧 ，目連比丘不知名字。」（增一阿含經卷二九「六重品」之二） （四）佛又說：「所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在。 ……舍利弗，心神足，得自在。」（同上）
注九：（增一阿含經卷二六等見品三四之二記載釋尊患頭痛：「今 患頭痛如似石押，猶如以頭戴須彌山。」）
注一○：阿含及律中均說這是由於波旬搗亂，使村人不供沙門瞿曇。
注一一：十誦律卷三六：「石墮佛足上，傷足出血，深生苦惱，佛以精進力遮 是苦已。」
注一二：增一阿含經卷二十聲聞品之三：「佛在阿羅毗祠側，爾時 極為盛寒，樹木調落。」「今盛寒日，萬物凋落，然復世尊坐用草蓐，所著衣 裳極為單薄。」
注一三：參考有部律葯事卷十六及增一阿含經卷二九一六重品」之二。
注一四：增一阿含經卷四三善惡品四七·七：「波斯匿王主行非法 ，犯聖律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內與共交通。」
注一五：佛說：「由禪得神足，至上不究竟，不獲無為際，還隨五欲中，智慧 最為上，無憂無所慮，久畢獲等見，斷於生死有。」（增一阿含經卷三八「馬 血天子問八政品」四三）
2.星雲大師
四．佛教對神通的看法
神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度眾的方便，神通要從日常生活中去體會，從自然變化中去察覺。最後我們要談談佛教對於神通究竟有什麼樣的看法？我也分成四點來說明：
(一)神通非究竟之法
根據佛經上記載：距今二千餘年前，尚有幾位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居於雞足山，等待五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩降生於世間廣施度化的時候，代替佛陀將像征正法的法衣傳授給彌勒菩薩，以繼續宣揚法音。幾十年前法國的柏克森博士曾見過大迦葉尊者，並且著作《博士界的辯論》這本書，來記載這件盛事，此書在台灣曾經流通過。
另外一位尚且活在世上的，就是俗稱「長眉羅漢」的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊者是阿彌陀經中佛陀的十六位大弟子之一，為證果的阿羅漢。他既為大阿羅漢，為什麼色身還活在世上，不能證入無余依涅盤呢？原來他在世時，有一次對信徒大顯神通，贏得信徒們的喝采，尊者一時興起，對信徒們說：
『你們覺得升上天空很神奇嗎？現在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開開眼界。』說完縱身一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒看得目瞪口呆，發出不絕的贊嘆聲。佛陀知道了這件事，對於尊者這種嘩眾取寵的行徑，非常地不高興，派人把尊者叫來，訓誡他說：
『我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護眾生，而不是使用神通來眩惑大眾、迷亂百姓。今天你非法地使用了神通，藉以贏取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，懺除了罪業，再讓你涅盤。』由於尊者當時運用神通不當，至今仍然活在世上精進修行，不得入涅盤。神通不但不能增進道德、脫離煩惱，不慎使用，有時反而成為進趨解脫之道的障礙。神通不是了生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實之門徑。
(二)神通敵不過業力
在世間上各種的力量之中，最大的力量並不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。在中國的故事演義之中描寫黃巢作亂，殺人無數時，曾有一句諺語說：「黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。」傳說黃巢興兵造反，要殺滿八百萬人，兵亂才能平定下來。在小說家的曲折描寫之下，黃巢果然殺了八百萬人，才被剿平。這件事的真實與否，留待歷史去考證，我們要談的是所謂「在數在劫」的問題。什麼叫「在數在劫」呢？就是業報難逃的意思。當時的老百姓由於共業所感，因此才招致如此悲慘的殺身之禍，即使神通也救不了有業障的人。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。
有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通第一的目犍連尊者自告奮勇地向佛陀稟報說：
『佛陀！讓我以神通救出釋迦種族吧！』
『目犍連！釋迦種族宿世業障，不知懺悔，今日要受到此報，雖然是我的族人，神通也是救度不了的呀！』佛陀慈祥的臉上帶著無限的傷感回答說。
目犍連不信佛陀的話，以神通飛入被軍隊圍得水泄不通的城內，挑選了五百位優秀的釋迦種族，把他們一一盛放在缽內，飛出了城牆，滿心歡喜地來到了佛陀的面前說：
『佛陀！我已救出了一部份的釋迦種族。』說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦種族變成了一灘血水。雖然是神通第一的目犍連也無法扭轉業報的力量，而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛行自在，曾經深入到地獄拯救母親，但是自己最後卻被外道用石頭擊斃。這么一位具足大神通力的長者，如此容易地被外道用一塊石頭就打死了，弟子們百思不解之餘，更感到憤憤不平。佛陀告訴弟子們說：
『神通敵不過業力，目犍連的業報註定要被外道打死，大家不要懷疑神通的無用，而應該用心於三業的凈化工夫。』
俗話說：「打死會拳的，淹死會水的。」不要以為神通是萬能的，有了神通就可以萬事無恐。在業力之前，神通也派不上用場，一味依賴神通，弄巧成拙，反而會喪身斃命。
(三)神通比不上道德
初學佛法的人往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，看到某人閉關有境界，修持有感應，就趨之若鶩，而忽略了平日更重要的道德修養，因為智能的顯發要透過甚深的禪定工夫，而禪定工夫的培養，有賴平日持戒的嚴謹，因此各位如果想學佛，應該從根本的道德入門，而不要輕言學習神通。
事實上有了神通的日子就愜意快樂嗎？沒有他心通時，朋友心中討厭我、詈罵我，眼不見為凈，心不知不煩，日子照樣過得很愉快。假如有了他心通，這個人的壞心眼一肚子，那個人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個人也討厭，那個人也看不順眼，日子就難挨了。再譬如假如我們沒有宿命通，雖然明天就會壽終正寢，但是今天仍然活得逍遙自在；但是我們有了宿命通，知道自己二十年後即將離開世間，從今天起死亡的陰影就開始啃嚙我們的心，度日如年了。假如我們有天眼通，看到自己心愛的人正和其它的異性做出不當的行為，妒火中燒，一刻也無法安寧，沒有了天眼通，不知道反而是一種幸福。如果有了天耳通，聽到自己推心置腹的朋友居然在背後惡意地批評自己、毀謗自己，一定氣憤填膺，忍不下這口氣；沒有了天耳通，落得耳根清凈。因此具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏，道德沒有完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。
(四)神通及不上空無
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍、無所不在，只要在生活中有經驗，經驗就是神通；生活中有智能，智能就是神通；生活中具備許多的能力，能力就是神通；生活中具足空無的真理，空無的真理就是神通。空無的道理非常深奧，非一般人常識中一切皆空空如也的幻滅、虛空。空無之中有無限的妙用，能夠生成萬法。譬如：有 國父紀念館這個空間，因此才能容納大家，順利地舉辦「佛學講座」。如果我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包融一切的諸法。因此空無才能成其大，神通也比不上它的無盡無窮。
道樹禪師在道觀旁蓋了一間寺院，帶領徒眾修行。道士們很討厭，想辦法要趕走禪師。於是顯現神通，裝神作怪，把一些膽小的沙彌們嚇跑了，但是十年、二十年過去了，禪師仍然如如不動地安居於此，最後道士只好知難而退。有人問禪師說：
『你憑什麼戰勝了那些法術高強的道士呢？』
『我不憑借什麼，憑一個空無而折服了他們。道士們有神通法術，有即有窮、有盡、有限、有量；我沒有神通，無即無窮、無盡、無限、無量，因此無能克有，無比有更廣、更大、更殊勝。』禪師不厭其煩地開示他。
在佛法中以無為有，無的力量比神通更為廣大，無的智能比神通更為高遠，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理，更為急切可貴！
3.「你是否知道當你對妻子女兒發過脾氣後，他們的心裡感受嗎？她們被你壓制住，怨氣釋放不出來，悶在心裡。而且你的這種無明火，隨著社會道德水準越來越低，越燒越旺，家人成了你發泄的對象。長此以往，如何得了？現在的你，是個兩面人，一面是一個有愛心、憐妻愛子的好丈夫好父親，另一面卻是一個面目猙獰的著魔的人，重創著你自己的心肝和家庭。現在孩子病危了，你非但不反省自己的過錯，反而怨起了佛菩薩不保佑你，佛菩薩再大的神通，也敵不過你的業力。比如你有世界上最好的汽車修理保養工程師，也修復不了被你任意糟蹋損壞的汽車。你的女兒是個要強的好孩子，工作上總想干出點成績來，把事情辦的錦上再添花。因此她付出了超出自己極限的體力和心力，甚至常常忘記吃飯。自帶的素食午飯常被好奇的同事爭著品嘗，自己卻吃不飽飯，又不願吃外邊的飯菜。晚上回家，餓過了頭，也吃不下多少飯菜了。久而久之，必然造成胃的內傷，積勞成疾。痛苦被高昂的工作熱情所掩蓋，一直到病入膏肓時才去就醫，為時已晚。我說的情況對嗎？你還怪佛菩薩嗎？」
4.南懷瑾 凈空法師 的講義
流行較廣 在此不錄