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醫聖張仲景首創的醫學技術是什麼

發布時間:2023-04-12 08:32:40

① 哪位醫學家首創了自縊急救法

張仲景。
張仲景首創的搶救措施是先徐徐抱沖告早解,不友明得截繩,上下卧之,也就是自縊急救法。
張仲景(約公元150-154年—約公元215-219年),名機,字仲景,散雀南陽涅陽縣(今河南省鄧州市穰東鎮張寨村)人。東漢末年醫學家,建安三神醫之一,被後人尊稱為醫聖。

② 張仲景發明了什麼

張仲景發明了餃子。

餃子原名「嬌耳」,相傳是我國醫聖張仲景首先發明的。 他的「祛寒嬌耳湯」岩搭空的故事在民間流傳至今。民間有「好吃不過餃子」的俗語。

張仲景,名機,字仲景,東漢南陽(河南省南陽)人。自幼苦學醫書,博採眾長,成為中醫學的奠基人。他著《傷寒雜病論》,集醫家之大成,被歷代醫者奉為經典。張仲景有名言:「進則救世,退則救民;不能為良相,亦當為良醫。」張仲景不僅醫術高明,什麼疑難雜症都能手到病除,而且醫德高尚,無論窮人和富人,他都認真施治,挽救了無數的性命。

③ 首創「餃子」的人居然是醫聖發明的,你知道餃子的秘密嗎

餃子原名“嬌耳”,是我國醫聖張仲景首先發明的。東漢末年,各地災害嚴重,很多人身患疾病。南陽有個名醫叫笑信仔張機,字仲景,自幼苦學醫書,博採眾長,成為中醫學的奠基人。


今天,我們用不著用嬌耳朵來治凍爛的耳朵了,但餃子卻已成了人們最常見、最愛吃的食品。

④ 《三國史話》56:醫聖張仲景

東漢末三國這個亂世時期,就如同我國歷史上春秋戰國時代一樣,產生了無數的傑出人物。其中有三位傑出的醫學家董奉、張仲景和華佗,史稱「建安三神醫」。其中,董奉隱居廬山,留下了膾炙人口的杏林佳話。張仲景撰寫《傷寒雜病論》,被後世譽為「醫聖」。華佗則創造了許多醫學奇跡,被稱為「神醫」。此一回書評就來看看張仲景的故事。

張仲景(約150年~154年—約公元215~219年),名機,字仲景,南陽涅陽縣(今河南省南陽鄧州市)人,東漢末年著名醫學家,被後人尊稱為醫聖。

張仲景去世後,後人為了紀念他,修建了多處建築設施。一是醫聖祠。位於河南省南陽市城東溫涼河畔,是張仲景的墓祠紀念地,為全國重點文物保護單位。醫聖祠是一組具有漢代藝術風格的建築群,博大雄渾,巍峨壯觀。正院有山門、中殿、兩廡;偏院有醫聖井、醫聖橋、素問亭等。大門內十米高為張仲景墓。二是張仲景故里。位於河南省鄧州市穰東鎮張寨村,建有張仲景紀念塔和醫聖宮,為市級文物保護單位。

張仲景生活的東漢末年,是中國歷史上一個極為動盪的時代。戰亂頻仍,百姓被迫四處流離逃亡,瘟疫流行,十室九空。張仲景的家族二百多人中就有三分之二的人因患瘟疫死亡,其中死於傷寒的竟佔十分之七。張仲景多年行醫游歷各地,豐富了對傷寒症的醫療實踐。經過數十年含辛茹苦努力,大約在210年左右寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是我國繼《黃帝內經》之後,又一部最有影響的光輝醫學典籍。

《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫葯理論之大成,並廣泛應用於醫療實踐的專書,是我國醫學史上影響最大的古典醫著之一,也是我國第一部臨床治療學方面的巨著。

《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫史上的重要地位,並且隨著時間的推移,這部專著的科學價檔首值越來越顯露出來,成為後世從醫者人人必讀的重要醫籍。

清代醫家張志聰說過:「不明四書者不可以為儒,不明本論(《傷寒論》)者不可以為醫。」後來該書流傳海外,也很受國外醫學界推崇,成為被研讀的重要典籍。據不完全統計,由晉代至今,整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外知名學者逾千名。鄰國日本研究《傷寒論》的學者也有近二百家。此外,朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫學發展也都不同程度地受到其影響。目前,《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫院校開設的主要基礎課程之一。

張仲景的著述除《傷寒雜病論》外,還有《辨傷寒》10卷,《評病葯方》1卷,《療婦人方》2卷,《五藏論》1卷,《口齒論畢蠢旦》1卷,可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的傑出貢獻,也足以使張仲景成為海內外景仰的世界醫學偉人。

對病下葯醫治難症。張仲景平時行醫治病,還堅持謙虛地向其他醫生學習。古代郎中都有把醫術只傳給自己子孫的不良傳統手擾,很多醫術隨著時間而失傳。南陽有個名叫沈槐的醫生沒有子女,已經七十多歲了,整天惆悵後繼無人導致生病。

張仲景到沈槐家察看病情後,確診是憂慮成疾,馬上開了一個葯方,用五穀雜糧面各一斤,做成丸子,外邊塗上硃砂,讓沈槐一頓吃完。沈槐知道後心裡覺得可氣又好笑,他命家人把那五穀雜糧面做成的葯丸掛在屋檐下,逢人就指著這葯丸把張仲景如此治病奚落一番。同行的郎中來看他時,他笑著說:「看!這是張仲景給我開的葯方。我給別人看了幾十年病,聽都沒聽說過。」他想起這事就想笑,憂心煩惱的事全拋在腦後,不知不覺中病竟然好了。

後來張仲景專門去看望他,沈槐這才恍然大悟,心中十分慚愧,就把自己的醫術全部傳授給了張仲景和其他年輕醫生。

張仲景與中醫「坐堂」。張仲景任長沙太守期間當地瘟疫流行,許多貧苦百姓慕名前來求醫。他放下官架子,對前來求醫者熱情接待,細心診治,從不拒絕。開始是在處理完公務之後,在後堂或自己家中給人治病;後來由於前來治病的人越來越多,使他應接不暇,就乾脆把診所搬到了長沙大堂,公開坐堂應診,首創了名醫坐大堂的先例。他的這一舉動,被傳為千古佳話。

後來,人民為了紀念張仲景,便把坐在葯店內治病的醫生通稱為「坐堂醫」。這些醫生也把自己開設的葯店取名為「××堂葯店」,這就是中醫葯店稱「堂」的來歷。

張仲景與餃子的傳說。張仲景在長沙告老還鄉時正是那年冬天,他看到很多無家可歸的人面黃肌瘦,衣不遮體,因為寒冷把耳朵都凍爛了,心中十分難受。回到家後,張仲景在給人治病的同時,還時刻掛念那些凍爛耳朵的人。

經過研究,他研製了一個可以禦寒的食療方子,叫「祛寒嬌耳湯」。他叫徒弟在南陽東關的一個空地上搭了個席棚子,支上大鍋,為窮人舍葯治病。開張的那天正是冬至,舍的葯就是「祛寒嬌耳湯」。這其實就是把羊肉和一些祛寒的葯物放在鍋里煮,熟了以後撈出來切碎,用麵皮包成耳朵的樣子再下鍋,用原湯再將包好餡料的麵皮煮熟。麵皮包好後,樣子很象耳朵,又因為功效就是為了防止耳朵凍爛,所以張仲景給它取名叫「嬌耳」。張仲景讓徒弟給每個窮人一碗湯和兩個「嬌耳」。人們吃完喝了湯後渾身發暖,兩耳生熱,再也沒人把耳朵凍傷了。現在吃餃子也有一句俗語「原湯化原食」,也是來源於此。

後人為了紀念張仲景,在冬至這天都要包一頓餃子吃,並且說冬至這天吃了餃子,冬天耳朵就不會再凍了。從此有中國人聚居的地方就有餃子,餃子也成了闔家團圓的最具代表性食品,張仲景的名字反而很少有人提到了。

張仲景高尚醫德和在醫學上的傑出貢獻,使他在中國醫學史上享有殊榮。以後的中醫醫學院校的學生都以張仲景為楷模,他的偉大精神永遠激勵著後人不懈求知和探索。

黃河歌者贊曰:

黃其軍

      作於2018年5月9日(古歷三月廿四)

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⑤ 張仲景的智慧

整日伏案工作,腰部出現隱痛,這時,我把視覺轉向中醫,開始關注中醫的智慧。又買本《中草葯的實用大全》,拜見為國民服務上千年的草根樹皮,神奇的是它經過配伍就能治病。

在中醫眼裡,人體就是一個小宇宙,在臟腑體系中,每一個臟腑都有著各自不可替代的重要位置。中醫認為,「生命始生,先生兩腎」,所以就有了「腎為先天之本」的說法。並不是因為「腎為先天之本」了,其他臟腑就不重要,其他臟腑依然是很重要的。只不過腎藏先天之精,是臟腑陰陽之本,生命之源,是人體生命之始生。所以,歷代醫家對腎的問題十分重視。

早在一千八百年前,醫聖張仲景首創了補腎祖方——腎氣丸(又稱八味腎氣丸、金匱腎氣丸),這個方劑堪稱是中醫治腎的祖宗。

腎氣丸這個奇妙的方劑,在張仲景的《金匱要略》里一共出現四次,每次出場所治病症不太一樣。腎氣丸第一次出現,是治「毀改虛勞腰痛,少腹拘急,這也是腎氣丸最原始的作用,主要調理虛勞疾病所致的腰痛、少腹拘急、小便不利症狀。腎氣丸第二次出現,是在「痰飲咳嗽」章節里,治脾腎陽虛。第三次出場則是在「消渴小便不利淋病」章節,治消渴病,小便多症。第四次出現是在「婦人雜病」章節里,治下焦的氣機上逆等。這是張仲景創始腎氣丸的初衷,最主要的作用在於調補腎氣。那麼,腎氣丸究竟由哪些中葯組成的呢?原方由「乾地黃八兩、山茱萸四兩、薯蕷四兩、澤瀉三兩、茯苓三兩、牡丹皮三兩、桂枝一兩、附子一兩(炮)」八味葯組成的。製作和服用方法,是將這些中葯研為細末,煉蜜為丸,服用時用黃酒送服,每天服用兩次。腎氣丸的主要作租段用是補腎助陽,適用於腎陽不足證,臨床上常以腰痛腳軟為主證,在舌脈上常以舌質淡而胖,脈虛弱,尺部脈沉細或沉弱而遲為辨脈要點,同時還可調理痰飲、水腫、消渴、腳氣、妊娠轉胞等病症。也就是說,腎氣丸的本事還是蠻大的。

腎氣丸的配伍也是頗為奇妙,「助陽之弱以化水,滋陰之虛以生氣」,使得腎陽振奮、氣化復常,諸證自會消除。

可是後來,隨著時代的變遷,醫者根據病人病症,遵循老子的大道至簡,對八味葯進行了增減改動。大道至簡,也被哲學流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。大道至簡,大道無形,大道無法,這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。也給我們許多重要啟示,在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中,最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的,也是最高明的。

在生活中開悟,深奧了就簡單,簡單了才深奧,從簡單到復雜,再從復雜到簡單,就是升華。生活的意義在於簡單,人修煉到一定程度,會淡泊一些事,會簡單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實人不在理解,在認同。看透了不說透,高境界;朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹後的不透徹,明白後的不明白,難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧,做人做事要將一件復雜的事情化為簡單,那是需要智慧的。有智慧的人都喜歡大道至簡,因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財,不可為之所累。淡泊以明志,寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人,踏踏實實的做事,用智慧化難為簡。

大道至簡,人生亦簡。簡不是物質的貧乏,而是精神的自在;簡不是生命的空虛,而是心靈的單純。人要學會簡單、簡朴生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當超出自我慾望的牢籠,當真正忘記自己的思想,忘記自己的意識,進入忘我忘物的狀態。

大道至簡,人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路,走過歲月、走過生活,心裡有許多的感慨,一切放下,一切自在;當下放下,當下自在,纖型判生活中的很多問題並不需要放在心裡,人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡單生活的樂趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習慣所掩蓋,被時間所迷離,被惰性所消磨。我們要用最少的悔恨面對過去,用最少的浪費面對現在,用最多的夢面對未來。

天地之道,簡易而已。人生苦短,諸事不想太復雜,簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段,只能自己寂靜地走,快樂工作、簡單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂,所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過是生命里的一個過渡,你跳過了就可以變得更精彩。

人生就是一場漫長對抗,有些人笑在開始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放鬆自己,不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己。

生活容不容易,關鍵看你怎麼活。處境在於心境,心境改變了,處境也會改變。你對生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂。江山明月,本無常主,得閑便是主人;大道至簡,活在當下,知足便能常樂。

悟入無懷之靜境,一輪之心月獨明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命里最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,像孩子一樣,簡單生活,快樂生活,保持心靈原生態,一切都是美好的。

人的一生,註定要經歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅持著,生命的豐盈緣於心的慈悲,生活的美好緣於擁有一顆平常心,生活簡單讓人輕鬆快樂,想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單,才深悟生命之輕,因為簡單,才洞悉心靈之靜。

造福人類的金匱腎氣丸被譽為千古補腎第一方,也是張仲景的智慧光芒。一千多年來,一直被各種加減,演變成了各種調理腎方面問題的各種經典名方,如六味地黃丸,就是由此衍化而出的,還有濟生腎氣丸、杞菊地黃丸、八仙都氣丸等等,都是在金匱腎氣丸的基礎上加減化裁而成。依據病情辯證治療,補腎丸的神奇力量就能凸顯出來。

歷史越千年,庇護國人健康的」腎氣丸「經受住風雨的敲打,在簡與繁中上演,日月輪回把它鍛煉的爐火純青,自今還被後人所推崇!

⑥ 名人勵志故事:醫聖

名人勵志故事:醫聖

名人勵志故事:醫聖

張仲景,名機,男,漢族,約公元150年生,河南南陽人,東漢朝代的孝廉學歷,漢靈帝時曾任正地市級的長沙太守。

張仲景被後世譽為「醫聖」,他醫術高超,利用勤學苦練得到的本領,醫好了很多患有疑難雜症的病人;他醫德高尚,看到河南疾病流行時,棄官歸鄉行醫,為廣大老百姓治病;他醫道高明,寫出了醫學名著《傷寒雜病論》,這部醫書是中國醫學史上首次提出辨證論治法,形成了獨特的中國醫學思想體系。它不僅為國內歷代醫學家所尊崇,而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫學家效法,被譽為「眾法之宗,群方之祖,醫門之聖。」

社會關系

張仲景出生在東漢末期一個官僚家庭,其父親張宗漢是個知識分純握子出身的官員。他從小就從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事,對扁鵲高超的醫術非常欽佩,立志長大後做一名救死扶傷的醫生。

公元161年,11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師,學習醫術。張伯祖是當時有名的醫學家,他性格沉穩,每次給病人看病、開方,都十分精心,深思熟慮。經他治療過的病人,十有八九都能痊癒,因而張伯祖很受百姓的'尊重。跟張仲景一同學醫的,還有一個比他年長的同鄉何頤,他對租模張仲景刻苦鑽研醫學的精神十分欽佩。他曾說:「君用思精而韻不高,後將為良醫。」意思是說張仲景才思過人,善思好學,聰明穩重,但是沒有做官的氣質和風采,不宜做官。只要專心學醫,將來一定能成為有名的醫生。醫聖神奇的治病故事

破迷信治精神病

古代封建社會,迷信巫術盛行,巫婆和妖道乘勢興起,坑害百姓,騙取錢財。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。

有一天,他遇見一個婦女,一會兒哭一會兒笑,總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙,以為這是「鬼怪纏身」,要請巫婆為她「驅邪」。張仲景觀察了病人的氣色和病態,又詢問了病人的有關情況,然後對病人家屬說:「她根本不是什麼鬼怪纏身,而是『熱血入室』,是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆,她們是『活鬼』,千萬不能讓她們纏住病人,否則病人會有性命危險。」在徵得病人家屬同意後,他研究了治療方法,為病人扎了幾針。幾天後,那婦女的病慢慢好起來。張仲景又為她治療了一段時間就痊癒了。從此,一些窮人生了病,便不再相信巫醫的鬼話,而是找張仲景治病。最早使用肛門栓劑通便法

一次,有個病人大便干結,排不出,吃不下飯,很虛弱。張仲景仔細做了檢查,確認是高熱引起的一種便秘症。當時碰到便秘,一般是讓病人服用瀉火的葯。但是這個病人身體很虛弱,如果服用瀉葯,他會經受不住。但不用瀉葯,大便不通,熱邪無法排除。怎麼辦呢?張仲景經過慎重考慮,決定做一種新的嘗試:他取來一些蜂蜜並將它煎干,捏成細細的長條,製成「葯錠」,慢慢地塞進病人的肛門。「葯錠」進入腸道後,很快溶化,干結的大便被溶開,一會兒就排了下來。大便暢通,熱邪排出體外,病人的病情立刻有了好轉。這就是做型慶我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法。

人工呼吸首創者

還有一次,張仲景外出,見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息,有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽,知道那人因家裡窮得活不下去就上吊自殺,被人們發現救下來時已經不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長,便趕緊吩咐把那人放在床板上,拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人,蹲在那人的旁邊,一面按摩胸部,一面拿起雙臂,一起一落地進行活動。張仲景自己則叉開雙腳,蹲在床板上,用手掌抵住那人的腰部和腹部,隨著手臂一起一落的動作,一松一壓。不到一個小時,那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作,繼續做下去。又過了一會兒,那人終於清醒過來。這就是現在急救中廣泛使用的人工呼吸。

坐堂醫生的由來

盡管張仲景從小就厭惡官場,輕視仕途。但由於他父親曾在朝廷做過官,所以對他謀得一官半職很是看重。張仲景不願違背父命,因此在公元188年漢靈帝時,取得孝廉學歷,進入官場。公元196年,被朝廷派到湖南長沙做太守。但他仍用自己的醫術,為百姓解除病痛。在封建時代,做官的不能隨便進入民宅,接近百姓。可是不接觸百姓,就不能為他們治療。於是張仲景想了一個辦法,擇定每月初一和十五兩天,大開衙門,不問政事,讓有病的百姓進來,他端端正正地坐在大堂上,挨個地仔細為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示,告訴老百姓這一消息。他的舉動在當地產生了強烈的震動,老百姓無不拍手相慶。

後來人們就把坐在葯鋪里給人看病的醫生,通稱為「坐堂醫生」,用來紀念張仲景。

自公元196年漢獻帝開始,戰亂繁頻,張仲景的家族,原來有200多人,在不到10年的時間里,就有三分之二死於瘟疫,其中又有十分之七是死於傷寒病。

張仲景痛定思痛,他決心要控制瘟疫的流行,根治傷寒病。從此他「勤求古訓,博採眾方」,刻苦研讀古代醫書,繼承《內經》等古典醫籍的基本理論,廣泛借鑒其他醫家的治療方法,結合個人臨床診斷經驗,研究治療傷寒雜病的方法。

這時候,東漢王朝四分五裂,張仲景官不能做,家也難回。公元205年,他到嶺南隱居,開始著手撰寫《傷寒雜病論》。到公元210年,終於寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》,共十六卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。((傷寒雜病論》為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了·重要貢獻。後來該書被奉為「方書之祖」,張仲景也被譽為「經方大師」。

張仲景寫成該書後仍專心研究醫學,直到公元219年與世長辭,終年69歲。晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年,張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬,並在河南南陽修建了醫聖祠和仲景墓。

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⑦ 梳理一下醫聖張仲景對中醫的發展有哪些貢獻

傷寒病論是個理程碑

醫聖張仲景是方書之始祖,首創六經辯證理論體,開創了辨證論治之先河。

張仲景,今河南南陽出生,他從小很愛讀醫書,在他10歲左右的時候,就拜當地的一位醫生張伯祖為師,學習醫術。

張伯祖是當地一位很有名的醫生,不愛說話,性格沉悶,生活簡朴,對醫學卻是一絲不苟。找他看病的病圓謹人,十有八九都能痊癒,他在當地很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心,經常跟著師傅外出診病、抓葯抄方,上山采葯、回家熬制,從來不說苦說累。張伯祖非常喜歡這個學生,把自己畢生行醫積累的豐富經驗,毫無保留地傳給了張仲景。

張仲景因為他的父親給政府部門工作過,所以他被州郡舉薦,進入官場。被朝廷指派為長沙太守,(相當於現在的市長)

要知道在那個封建年代,做官的不能隨便進入百姓的家,不能靠近百姓。橘祥基可是張仲景喜歡的是醫術,不喜歡做官,不接觸百姓,就不能為他們治療,見不到各種病症自己的醫術也就不能提高。於是張仲景想了一個辦法,他選定每月初一和十五兩天時間,開放衙門,不談政事,讓有病的百姓上門,上衙門來,他端端正正地坐在大堂上,挨個地為老百姓看病。

他讓手下貼出告示,告訴老百姓這一消息。這個舉動把老百姓都驚呆了,老百姓都拍手稱贊。時間久了,大家都知道慣例。每到初一和十五的日子,他的衙門前便聚集了來自各個地方求醫看病的百姓,甚至有些人帶著行李大老遠趕來。後來人們就把坐在葯鋪里給人看病的醫生,通稱為「坐堂醫生」,用來紀念張仲景。(原來坐堂醫生是因張仲景而得名)

張仲景生活的年代是在東漢末年,那是中國 歷史 上一個極為動盪的年代。政府黑暗,皇權無力,統治階層內部出現相互爭斗殘殺。地方軍閥搶佔地盤,彼此混戰。黃巾軍起義就出現在這時候,普通老百姓為了躲避戰亂只能逃亡,流離失所者不下數百萬。百姓死於流離路上的數不可數。

據史書記載,在那段時間接連發生瘟疫大流行,許多人因此喪生。

現在看來,那時期的瘟疫大流行,肯定是不可避免的,因為死在路上的人太多了。

張仲景的家本來也是個大家族,他的家族成員也有二百多人,不到十年時間他的族人因為瘟疫,也死了一大部分,只剩不到七十人。

面對這樣的情況,瘟疫肆虐,朝廷動盪,張仲景辭去官職,潛心研究瘟疫傷寒病的診治,他到過很多地方,研究各地傷寒病的病情與特徵,不斷的給百姓看病,豐富自己的經驗,最後整理成書。終於讓他寫成了最為著名的臨床醫學名著《傷寒雜病論》,受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著,是中國醫學史上影響最大的著作之一,是後學者研習中醫必備的經典著作,廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。這本書對於推動後世醫學的發展做出了重要的作用。

張仲景的著述除《傷寒雜病論》外,還有《辨傷寒》十卷、《評病葯方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷,可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的傑出貢獻,也足以張仲景成為海內外景仰的世界醫學偉人。

傷寒症是什麼病?

由傷寒沙門菌引起的急性腸道傳染病

有持續高熱、腹痛、玫瑰疹、肝脾大等症狀

主要經糞-口途徑傳播

水和食物被污染可致暴發流行

到今天為止,《傷寒雜病論》仍是我國中醫院校開設的主要基礎課程之一。

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1. 對體質學說有貢獻在《傷寒雜病論》辨證論治體系中,張仲景從臨床醫學的角度將體質與發病、體質與病位病性、體質與病證轉歸及預後、體質與治法方葯等方面理論與臨床實踐充分結合起來,豐富和發展了中醫體質學說。結論:《傷寒雜病論》建立了以體質差異性為基礎的病因病機學和辨證治療學思想,開創了體質與病證結合進行辨治之先河,為後世體質學說的發展作出了重要貢獻。 2. 對皮膚科的貢獻張仲景所著《傷寒雜病論》是我國最早的治療雜病專書,對臨床各科均起指導作用。在中醫皮膚科方面也提出了獨到的見解,對形其外的諸多皮膚損害提出了病因、病機、症狀、發展及其預防,而且還提出了內治、薰洗、外敷等特殊的療法,實為中醫皮膚科的發展開創了先河。本文論述了狐惑病、陰陽毒、癮疹、黃汗、浸淫瘡、肌膚甲錯症、干血癆證、腸癰、黃汗變證、陰蝕、多汗症等八種有明顯皮膚損害的疾病進行了討論。從本文的論述可以看出宴困,張仲景對皮膚病的論述散在各章節中,但確實對中醫皮膚病科的發展起到了奠基作用。3. 對治未病的貢獻「治未病」是中醫學中影響深遠的學說之一,代表著中醫學的特色和精髓。它包含的未病先防、既病防變和對疾病預後康復中的積極主動的防治思想,是生命醫學研究的重要命題,對於人類的 健康 具有至關重要的作用。「治未病」思想源於人類早期的實踐經驗,其理論形成於《內經》(《黃帝內經》簡稱,下同)和《難經》。《內經》首次提出「治未病」概念,形成了未病先防,患病早治的思想,並且提出了內容豐富的 養生 防病的原則和方法。《難經》繼承了《內經》的「治未病」理論,明確提出了防止疾病傳變的思想和方法,使「治未病」理論更加具有臨床實用價值。「治未病」理論的形成標志著對疾病認識的深入,標志著我國醫學的發展已從被動治療提高到主動預防的水平。張仲景是我國醫學史上傑出的醫學家,他的醫學著作《傷寒論》和《金匱要略》初步形成了中醫的辨證論治診療體系,為中醫臨床的發展奠定了基礎,張仲景因此也被後世尊為醫聖。張仲景「勤求古訓,博採眾方」,繼承了《內經》、《難經》的「治未病」思想,並使之用於診療實踐之中,進一步豐富和完善了這一理論。在未病先防,早期治療方面,張仲景基本遵循《內經》中提出的原則。在臨床方面,把「治未病」思想運用於治療過程之中,注重對未病臟腑的保護,形成了獨具特色的臨床治療學。4. 創立辨證論治體系,直到現在仍然具有重要意義。三陰三陽辨證方法,俗稱六經辨證,出自《傷寒論》,在中醫辨證論治體系中佔有重要的地位。三陰三陽辨證方法的內容豐富,實質上在三陰三陽各系統病病變基礎上,參照患者的體質類型所進行的方劑辨證,即"辨方證",具有辨體質、辨病機的內涵。學習《傷寒論》三陰三陽辨證方法,需要在臨床實踐中逐漸體悟。既要掌握細節,探究三陰三陽辨證的具體方法;又要由博返約,以指導臨床實踐為目標。集思廣益,才能加深對三陰三陽辨證臨床普適性的認識,並有效指導現代臨床。

博大精深的中醫中葯代表中華民族繁衍強勝之一。大自然山山水水的生成了草木本綱,本綱草木精湛又生成了萬物生靈,生靈萬物生成了最高端人類,因此人類的生生息息與萬事萬物的聯系,與草木本綱的聯系,這是感應,人與自然的感應。多災多難中華民族的古代繁衍發展到如今,離不開中醫中葯的救治與貢獻。本民間美術雕塑畫家創作的雕塑畫《好葯藏深山,國醫甚精彩》自去年即己亥年十月開始,到如今,己完成大半,估計再化半個月完成了,希望各位多多指正。

張仲景對於中醫的最大覺獻就是「六經辯證」的辯證論治法則。實話說,臨床上,真正的治病高手精通六經辯證的很少,因為大道至簡,復雜的知識往往會讓人進入誤區。而《金匱要略》提供的狗屎,人便之類的方劑更讓西醫看輕我們中醫。

就方劑來說,我認為「桂枝湯」符合醫道,其他方劑還都局限在術的范疇。這也是中國傳統中醫「以葯為本,以病為用」的思想基礎。這種用葯方法治療急性病還可以,治慢性病就顯得落後了。因為臨床上多數慢性病都不是獨立存在,對付的辦法就必須符合醫道的整體觀念等等。

鑒於上述識,我認為,我們研究張仲景也不要一味地盲從,借鑒即可。否則,中醫的道路將會越走越窄。我有一位西醫內科副主任的朋友是這樣看待神醫華佗的,他說,其實,華佗的實際水平也就醫師而已。(醫院的醫師屬低級職稱,往上是主治醫師,然後是副主任醫師),可見,要是把華佗安排到現代醫院工作,我朋友還是他的領導呢?

張仲景永遠是我心目中的神明之一。之所以有上列議論,是希望我們的後人不要「讀死書」而已,別無他意。南無阿彌陀佛!

張仲景對中醫的巨大貢獻,是他在民間長期治病救人的實踐中,寫成了醫學巨著《傷寒雜病論》。這本醫學書確定了辯證施治的基本原則,是中醫學的靈魂所在,對後世醫學起到了巨大的推動作用。

張仲景是東漢南陽涅縣人(今河南鄧州市,公元前150---215年)為東漢末年著名的醫學家,由於對後世貢獻巨大,被後人稱為醫聖。

他生活的年代到處戰亂紛呈,百姓流離失所,大多都病亡在逃亡的路上,由此又帶來一場場巨大瘟疫,使人民雪上加霜。張仲景行走民間濟世救人,根據大量豐富經驗,先後還寫成了《辨傷寒》,《評病葯方》,《療婦人方》,《五藏論》,《口齒論》等醫學指導著作。同時創造了大量的行之有效的中葯方劑,使一代代廣大的勞動人民深深受益。

張仲景不虧是中醫學界的泰斗先祖,醫聖稱號名符其實,當之無愧!

醫聖張仲景是我敬仰的中醫大家之一,同時也是開創「六經辨證」中醫臨床辨證論治的創始人,只有唯一、沒有第一、空前絕後,被尊稱為「醫聖」張仲景、中醫學泰斗級世界 歷史 人物,實至名歸。

印證「六經辨證」的傳世巨著是一本叫做《傷寒雜病論》的著作,唐宋以後分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書,從魏晉及今,一千六百多年來,一直是學習中醫必讀的經典著作。

中醫的好,早已經沉浸在了自然當中。

從晉朝至今,中外學者整理、注釋、研究、發揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百餘家,這在世界史上亦屬罕見。

實際上在我國的歷朝歷代當中都有名醫大家出現,提起現代人耳熟能詳的中醫泰斗,黃帝、歧伯、扁鵲、華佗、葯王孫思邈、醫聖張仲景、本草綱目李時珍等等,恐怕都是人人皆知的中醫公眾人物。

在這些耀眼奪目的光輝籠罩之下、一千六百多年延續至今,仍然在現代醫林當中能夠發揮著重要作用、救人無數的醫學寶典《傷寒雜病論》,是中醫史上第一部理、法、方、葯具備的經典,他低調總結、委婉實踐、師承中醫、而不拘泥師傳,融理、法、方、葯於一爐,開辨證論治之先河,形成了獨特的中國醫學思想體系,對於推動後世醫學的發展起到了巨大的作用。

張仲景從小嗜好醫學,「博通群書,潛樂道術。」當他十歲時,就已讀了許多書,特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長,曾經對他說:「君用思精而韻不高,後將為良醫」(《何顒別傳》)。後來,張仲景果真成了良醫,被人稱為「醫中之聖,方中之祖。」。

見微知著,把脈問氣。

據載自漢獻帝建安元年(公元196年)起,十年內有三分之二的人死於傳染病,其中傷寒病佔百分之七十。「感往昔之論喪,傷橫夭之莫救」(《傷寒論》自序)。於是,他發憤研究醫學,立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生」(《傷寒論》自序)。

當時,在他的宗族中有個人叫張伯祖,是個極有聲望的醫生。張仲景為了學習醫學,就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學,又有刻苦鑽研的精神,就把自己的醫學知識和醫術,毫無保留地傳授給他,而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說:「仲景之術,精於伯祖」。

拜師、師傳、學習、繼承、實踐、總結、歸納是所有中醫人的必經之路,筆者以為張仲景的重要貢獻應該歸納為以下幾點:1、中醫的理論體系古已有之,她如天使般靜靜地佇立在那裡,等待有緣人去認識;2、張仲景是 歷史 上完美地接受並繼承中醫理論體系的少數大家之一;3、他的偉大之處在於一掃中醫分宗列派之苦,定位並糾正中醫臨床治療的參照標准,使中醫能夠和現代醫學以及設備相結合;4、能否掌握「六經辨證」的診斷方式,是甄別中醫診斷治療真偽的「照妖鏡」,有了這個「照妖鏡」,一切巫婆、神漢、庸醫、神醫都將無處遁形;5、中醫的治療階段的混亂效果,將在張仲景的「經方理論」指導下獲得重大突破;6、需要強調的是:張仲景的「六經辨證」相對於立意高遠的中醫完整理論體系來說,只屬於「下醫」范圍,因為在中醫看來「治未病」才是上策:上醫「治未病」,中醫「治已病」,下醫治「重病」是中醫體系早在幾千年前就規劃好的醫學能力和層次。

然而在生命康復的體驗當中,在疾病困厄的抗爭平復當中,在日復一日的「日用而不知」當中,中醫的「天人合一」、上醫「治未病」的高端思想,自始至終都像一副「安慰劑」一樣,存在於世俗之中,那些吃著中醫、用著中醫、拿著中醫的人,就像蒙著眼睛的瞎子,摸著大象的耳朵、鼻子和大腿,信誓旦旦地宣傳著他們看到或者領會到的局部事實:「」哦,中醫就是這個一樣子;哦,中醫就是那個樣子「」。

浩瀚宇宙、芸芸眾生,洪流滾滾、大浪淘沙,中醫的過去早已經立下規范,中醫的治療只不過是迫不得已的活人手段,梳理中醫的過去、現在和將來,完整地理解並且記憶中醫的點點滴滴,「道經千載更光輝」地勇於實踐,才是現代人急需繼承創新的奮斗目標。

我來黑一波[摳鼻]貢獻挺多,就讓其他人去說吧,我來點黑材料,中和一下。

金匱要略(十九章) 轉筋之為病,其人臂腳直,脈上下行,微弦,轉筋入腹者,雞屎白散主之。

金匱要略(二十三章) 治馬墜及一切筋骨損方:上七味,以童子小便,量多少,煎成湯,內酒一大盞,次下大黃,去滓,分溫三服。

金匱要略(二十四章) 婦人妊娠,食雀肉,令子淫亂無恥。

金匱要略(二十四章) 婦人妊娠,不可食兔肉、山羊肉及鱉、雞、鴨,令子無聲音。

金匱要略(二十四章) 魚無腸膽者,不可食之,三年陰不起,女子絕生。

金匱要略(二十四章) 治食郁肉漏脯中毒方:燒犬屎,酒服方寸匕,每服人乳汁亦良。

金匱要略(二十四章) 食馬肝中毒,人未死方:雄鼠屎二七粒,末之,水和服,日再服。兩頭尖者是。又方:人垢取方寸匕,服之佳。

金匱要略(二十五章) 食諸菌中毒,悶亂欲死,治之方:人糞汁飲一升,土漿飲一二升,大豆濃煎汁飲之。服諸吐利葯,並解。

金匱要略(二十三章) 救卒死而四肢不收,失便者方:馬屎一升,水三斗,煮取二斗以洗之,又取牛洞稀糞也一升,溫酒灌口中。灸心下一寸,臍上三寸,臍下四寸,各一百壯,差。

金匱要略(二十三章) 救小兒卒死而吐利,不知是何病方:狗屎一丸,絞取汁以灌之;無濕者,水煮干者,取汁。

傷寒論(十四章) 陰陽易之為病,其人身體重,少氣,少腹里急,或引陰中拘攣,熱上沖胸,頭重不欲舉,眼中生花,膝脛拘急者,燒裩散主之。燒裩散方:右取婦人中裩近隱處,剪燒灰,以水和服方寸匕,日三服。小便即利,陰頭微腫,則愈。婦人病取男子裩當燒灰。

試出了幾個經驗方

⑧ 張仲景有何貢獻

張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍,他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法,並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

《傷寒雜病論》問世後,經過兩晉、唐河數代醫家的系統整理,把它分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部經典,歷代對之注釋、研究者有千餘家多之。早在唐代,張仲景的著作就被傳譯到海外,成為許多亞洲國家的醫學根源。

日本對仲景學說推崇備至。日本醫學界局盯運用現代科研手段,對仲景經方逐一進行嚴格的檢驗,驚喜地發現仲景方雖歷經兩千年,仍具有巨大的醫療實用價值。因此,日本葯檢局對凡是應用張仲景原方配製的成葯一律給予免檢。

在我國,自東漢以後,無論有多少醫學流派產生,張仲景都是唯一的「宗師」。他的治療原則和醫療方法被奉為經典,指導中醫學的正確發展。

唐宋以來,張仲景被尊為「萬世醫宗」。像文聖孔子一樣,張仲景受到了中華文明的最高推崇。所不同的是,孔子的聖名是由歷代統治階級所賜封,而仲景的聖名則更多的是為人民大眾所愛戴。

張仲景生活在一個戰亂迭起、疫病流行的年代。則臘模他在《傷寒雜病論序》中說,其宗族二百多人,不足十年,死亡三分有二,死亡者中傷寒病就佔了七成。張仲景「感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓,博採眾方」,終於著成代表中國醫學最高成就的經典巨著《傷寒雜病論》。他說「雖未能盡愈諸病,庶可以見病知源」。在科技尚欠發達、生產力低下的時代孫緩,他以濟世活人之心,救民於水火之中,因陋就簡,以簡便的方法解決了當時的許多醫學難題。

他首創的人工呼吸法和灌腸法,比西方醫學早出千年以上。他所記載的各類劑型十多種,都為後世醫家效法繼承,並廣泛應用於現代臨床。

張仲景所用的方劑,大多隻有三、四味葯,但配伍嚴謹,具有高度的科學性。例如治療「胸痹」,也就是今天的冠心病,張仲景所用的「栝蔞薤白白酒」湯,把栝蔞薤白兩味葯放入白酒煎煮後服用,療效顯著。再如「當歸生薑羊肉湯」,以補血聖葯當歸配伍生薑羊肉,十分有效地用於大病久病之後體質虛弱者的康復。該方同時又做為著名的葯膳,在中原地區廣泛應用。

我們再以「小柴胡湯」為例,簡單的數味葯配伍,卻成為臨床使用頻率最高、治療最為廣泛的經典方劑。如今「小柴胡湯」已經被廣泛地用於臨床各科疾病,以及各種腫瘤的防治。尤其是近年來,國外醫學大量報道,該方用於艾滋病的防治,能有效地提高艾滋病患者低下的免疫功能,引起了西方醫學界的廣泛關注。

從張仲景的很多代表方劑我們可以看出,他對一切疾病的治療都是基於簡便、實效為立法原則的,這其中深涵著醫聖體恤百姓、造福生民的殷殷聖人之心。

世界古代文明,只有中華文明縱橫五千年而經久不衰;人類文化遺產,很少有像仲景學說這樣歷經兩千年而仍然具有深刻的民族性、世界性和科學性。具有人類生命科學的廣泛應用價值和巨大的發展潛力。如今,西方醫學在微觀研究領域困擾漸多之時,以張仲景學說為代表的中國中醫葯文化,為二十一世紀世界醫學的發展和人類健康提出了全新的發展思路。

⑨ 古代被稱為醫聖的是誰他又什麼著作

被稱為醫聖的是張仲景,東漢末年著名醫學家。他與華佗齊歷悶名。他是南陽郡涅陽縣(今肢源彎河南鄧州市和鎮平縣一帶)人,生於東漢和平元年(150年),卒於建安二十四年(219年裂大)。張仲景寫作的《傷寒雜病論》,是中醫史上第一部理、法、方、葯具備的經典,元朝和明朝以後,被奉為醫聖。

⑩ 東漢末年的名醫張仲景提出了什麼理論,被稱為什麼

張仲景(約公元150~154年——約公元215~219年),名機,字仲景,漢族,東漢南陽郡涅陽縣(今河南鄧州市)人。東漢末年著名醫學家,被後人尊稱為醫聖,南陽五聖之一。張仲景廣泛收集醫方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則,是中醫臨床的基本原則,是中醫的靈魂所在肌伐冠和攉古圭碧凳汰氦咯。在方劑學方面,《傷寒鋒和雜病論》也做出了巨大貢獻,創造了很多劑型,記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則,受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理悔基旅論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著,是中國醫學史上影響最大的著作之一,是後學者研習中醫必備的經典著作,廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

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與醫聖張仲景首創的醫學技術是什麼相關的資料

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