中世紀歐洲的天文技術怎麼樣

A. 17-18世紀天文學的發展

南天星座逐漸形成
南半球天空的星座，直到環球航行成功之後才逐漸形成。1603年，德國業余天文學家巴耶爾出版了一本星圖，第一次收入了地理大發現時期的新的天象發現。17世紀末與18世紀中葉，波蘭與德國的業余天文愛好者，在大量觀測的基礎上又增補了幾十個星座，從此構成了現在的仙女，天鷹，白羊，牧夫，QQ犬，仙後，仙王，天琴，金牛等88個星座。

1616年宗教裁決伽利略並強迫他放棄哥白尼學說1979年羅馬教皇為他平反
伽利略1564年生於義大利比薩，17歲進入比薩大學，25歲時應聘為該校教授，但因宣傳科學思想被迫辭職。28歲時在帕多瓦大學重任教授。伽利略發現了物理學的慣性定律，擺振動的等時性，拋物體運動規律，並確定了伽利略相對性原理，還推翻了亞里士多德關於「物體落下的速度和重量成比例」的學說，建立了落體定律，成為經典力學和實驗物理學的先驅。1604年後，他把研究方向轉向天文學。
1609年10月，伽利略用自製的能放大30倍的望遠鏡觀測月亮，他看到月面覆蓋著山和平原，為此他繪制了第一幅月面圖。這一發現確定了地球表面和月球表面有結構上的相似之處。他的望遠鏡後來傳遍歐洲。1610年1月7日，伽利略發現木星有4個衛星，並預言木衛繞著木星運轉，木星繞著太陽公轉。這一發現震動了整個歐洲，為哥白尼學說提供了有力證據。伽利略還發現了金星位相的變化，發現了太陽黑子，並且指出太陽也做自轉運動。通過觀測銀河，他認識到宇宙的無限性，並且指出恆星並不位於同一個天球。伽利略把他的發現用《星體通報》的形式向世界作了報道，引起了知識界的震驚。他將這些匯成《星空使者》一書，對於開辟近代天文學起了特別重要的作用。
1616年，宗教裁判所對伽利略進行審判，強迫他放棄哥白尼學說。伽利略被迫同意，但卻堅持寫出了《關於托勒密和哥白尼兩大學說的對話》一書。此書出版後引起震動。1632年，教皇烏爾班下令將年已68歲的伽利略押上法庭，最後將他遣送回家鄉阿塞特。晚年，伽利略又寫作了《運動的法則》一書。1637年，伽利略雙目失明，於1642年1月8日去世。347年後的1979年，羅馬教皇正式承認對伽利略的審判是不公正的。
伽利略的生平遭際也許是人類思想家中最具傳奇性和戲劇性的了。在歐洲中世紀思想受到壓制的那個時代，即便真理的發現者哥白尼，也不能不將自己的著作埋沒長達25年之久。而伽利略則以無所畏懼的精神大膽宣傳哥白尼學說，獨步於整個時代。他也因此在人類思想史上占據一個獨特的位置。縱使再過千百年，具有良知的人們也會為他的命運熱淚盈眶。他的精神永世長存。

約翰尼斯·開普勒發現天體運動的三大規律，並發現新星，預言了水星凌日現象的出現
約翰尼斯·開普勒，1571年12月27日生於德國符騰堡。13歲進入教會學校，16歲被蒂賓根大學錄取，20歲獲碩士學位。1594年，在擔任中學教師期間，潛心天文探索，並在1596年出版了《宇宙的神秘》一書。此書受到天文學家第谷的賞識。1600年，開普勒移居布拉格，應邀為第谷做助手。
第谷逝世後，開普勒利用遺留的大量資料，利用幾何曲線表示火星的運動，發現火星運動的軌跡不是圓，而是橢圓，並且運行速度不勻。1609年，開普勒在《新天文學》一書中，發表了著名的第一和第二定律。第一定律把太陽的位置精確標定在橢圓焦點上，各行星都在橢圓軌道上繞太陽運行。第二定律也叫「面積定律」，在形式上提示了行星與太陽的連線於等時間內掃過的面積相等，這在本質上闡明了行星離太陽近則快，遠則慢的不勻速性。1619年，開普勒在《宇宙論》一書中發表了第三定律，即行星繞太陽一周的時間的平方，等於橢圓長軸一半的立方。開普勒的發現為人類科學事業的發展做出了巨大的貢獻。
1604年9月30日，開普勒發現蛇夫座附近一顆新星，即「開普勒新星」。1611年他出版了近代望遠鏡理論著作《光學》。1618-1620年他發表了《哥白尼天文學簡論》一文。1619-1620年他發表了《慧星論》一書，預言了太陽光輻射壓力的存在。1627年他出版的《魯道夫星表》，直到18世紀一直被視為標準星表。開普勒於1629年出版了《稀奇的1631年天象》一書，預言1631年11月7日將出現水星凌日現象，12月6日金星也將凌日。果然，在預報的日期，巴黎的加桑狄觀測到水星通過日面。這是最早的水星凌日觀測。金星凌日因為發生在夜間，因而當時的人們未能觀測到。
開普勒的發現徹底清除了哥白尼學說中托勒密的思想殘余，給哥白尼體系帶來了嚴謹性和規律性。而開普勒關於天體運動的三大定律，則是無論自然界的星球，還是人造天體都必須遵循的規律。因此，它不僅為人類對宇宙天體的認識做出了貢獻，也為現代宇宙航行奠定了理論基礎。
1630年，開普勒在雷根斯堡於貧病之中去世。

牛頓發現萬有引力
伊薩克·牛頓，是17世紀人類最偉大的科學家，他是人類歷史上屈指可數的幾個科學巨人之一。他在物理學，數學和天文學方面的貢獻，都是劃時代的。
1642年12月25日，牛頓出生在英國一個叫烏爾斯索普的小村子裡，剛出生時極度衰弱，幾乎夭折。自幼喪父，與母相依為命。1661年，牛頓進入劍橋大學的三一學院學習。
1665至1667年間，牛頓已在思考引力的問題。一天傍晚，他坐在蘋果樹下乘涼，一個蘋果從樹上掉了下來。他忽然想到：為什麼蘋果只向地面落，而不向天上飛呢？他分析了哥白尼的日心說和開普勒的三定律，進而思考：行星為何繞著太陽而不脫離？行星速度為何距太陽近就快，遠就慢？離太陽越遠的行星，為何運行周期就越長？牛頓認為它們的根本原因是太陽具有巨大無比的吸引力。
經過一系列的實驗，觀測和演算，牛頓發現太陽的引力與它巨大的質量密切相關。牛頓進而揭示了宇宙的普遍規律：凡物體都有吸引力；質量越大，吸引力也越大；間距越大，吸引力就越小。這就是經典力學中著名的「萬有引力定律」
根據牛頓的發現，可測定太陽和行星的質量，確定計算慧星軌道的法則，說明月亮和太陽的引力造成地球上的海洋潮汐現象，並推導出克服地球引力，飛向太陽系和飛出太陽系所需的最低速度，它們分別為每秒7.9千米，11.2千米和16.6千米，並依次命名為第一，第二和第三宇宙速度。牛頓不但驗證了前輩們的成果，而且為未來空間運載工具的最低推力或速度下限值，提供了精確而權威的科學依據。
牛頓將其一生的成就寫在《自然哲學與數學原理》一書中。他發現了物體運動的三大定律，創立了微積分數學。他後來在談到自己所取得的成就時說：「如果我比其他人看得遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。」
1727年3月20日凌晨，牛頓於久病不醫中去世。據說在生命即將停止的時候，他的心情是坦盪而平靜的。英國詩人波普為他寫的碑銘說：「自然和自然的規律，都藏在黑暗的夜間；人帝說』讓牛頓降生』，使一切變得燦爛光明。」

1781年3月13日，黃昏時分，赫歇耳利用演出前的短暫空閑進行星空觀測。望遠鏡對准了大熊星座的西南方向，銀河西岸的雙子星座，他發現在點點群星中，有一個從來沒見過的，奇怪的圓輪狀的星體。赫歇耳換上放大倍數更高的目鏡，發現這顆星星比它周圍的那些群星距離地球要近許多。它不是恆星。因為除了太陽，恆星離我們都很遙遠。連續幾天，赫歇耳追蹤觀察這顆星星，發現這顆星不斷變換位置。赫歇耳最初以為這是一顆慧星，後來確定這是一顆行星，它距離太陽比土星遠1倍。這顆星就是天王星。全歐洲的報紙都以頭版頭條位置報道赫歇耳的發現，刊登他的畫像，甚至連那架發現新行星的望遠鏡和赫歇耳的音樂指揮棒也被畫成漫畫。英王喬治三世召見赫歇耳，參觀他自製的望遠鏡，並頒賞給他。

赫歇耳觀測天象50多年，總共數了117600顆星星。他最先算出太陽以每秒17.5千米的速度運行。他還發現了太陽紅外線，開創了天文學的一個分支—彩色光度學。他研究了雙星，聚星和星團，推導出牛頓萬有引力定律同樣適用銀河系的結論，他還指出恆星間的年齡是不同的。這個觀點直到1950年才被確證。威廉·赫歇耳於1822年去世。作為家境寬裕，出身音樂世家的國際名人，他的死比伽利略，開普勒排場得多

B. 中世紀天文學發展到哥白尼時代,產生了什麼問題以催生新的體系的提出

天文學發展到哥白尼時代在前人總結的基礎上提出了日心說，推翻了之前的地心說。

C. 中世紀阿拉伯天文發展

中古時期的阿拉伯天文學成就輝煌。
阿巴斯王朝的成就
公元829年，巴格達建立天文台，在這里工作過的著名天文學家有法干尼等人。法干尼著有《天文學基礎》一書，對托勒密學說作了簡明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學巨引》，後來在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書籍之一。
巴塔尼是阿拉伯天文學史上偉大的天文學家，伊斯蘭天文學中的重要貢獻大多是屬於他的。他最著名的發現是太陽遠地點的進動；他的全集《論星的科學》在歐洲影響很大。 比巴塔尼稍晚的蘇菲所著《恆星圖象》一書，被認為是伊斯蘭觀測天文學的三大傑作之一。書中繪有精美的星圖，星等是根據他本人的觀測畫出的，因而它是關於恆星亮度的早期寶貴資料，現在世界通用的許多星名都是從這里來的。
法蒂瑪王朝
天文學家是伊本·尤努斯，他編撰了《哈基姆歷數書》，其中不但有數據，而且有計算的理論和方法。書中用正交投影的方法解決了許多球面三角學的問題。他匯編了自829年至1004年間阿拉伯天文學家和他本人的許多觀測記錄。977年和978年他在開羅所作的日食觀測和979年所作的月食觀測，為近代天文學研究月球的長期加速度提供了寶貴資料。
統治西班牙的穆斯林
西班牙哈里發王朝(又稱後倭馬亞王朝，中國史稱白衣大食)最早的天文學家是科爾多瓦的查爾卡利。他的最大貢獻是於1080年編制了《托萊多天文表》。這個天文表的特點是其中有儀器的結構和用法的說明，尤其是關於阿拉伯人特有的儀器——星盤的說明。

D. 中國和歐洲古代天文學的異同

中西天文學,正如其它方面,有很多不同之處:
一:中國古代對星星多以實際存在之人事物命名,例如帝、太子、宰相、牛、天牢等;西方則跟隨古希臘, 以其神話故 事中之人與物命名,如仙後、牧夫、獵戶、大小熊等。
二:中國古代把可見范圍的天空分成「三垣二十八宿」 ,有天區 31、星官 283、星 1464顆;西方至 16世紀前 均用托勒密 系統,有星座 48、星 1022顆。
三:中國古代主要用赤道坐標系統,輔以似黃道坐標系統;西方古代用黃道坐標系統。
四:中國古代把全天分為 365.25度,對應一年之日數;西方則分為 360度。
五:中國對天空的主流觀念一直是單層球結構;西方在天動說流行時代一直繼承著古希臘哲學的多層多中心 水晶球結構。
六:中國古代習慣用代數法模擬天象;西方則用幾何法。
七:中國對常規和異常天象的觀測十分重視,其二千多年的持續記錄,是世界其它各族難以相比的。
八:中國之歷法乃陰陽合歷,其二十四節氣系統更屬全世界之僅有,中國古代制訂歷法超過一百部;西方則 用太陽歷, 只換過幾次。中國的歷法編制更是和天象觀測並行發展,歷法不單是安排日月年,也包括日 月位置及日月食時間和行星 位置等,相當於一本天文年歷;西方則否。
九:中國古代天文學一直有濃厚的官方色彩,天文機構為朝廷所直接管轄,一切所須由政府支持;西方天文 學家多是個 人工作,但無論自行研究或是御用天文學家,均有其研究自由,但在中世紀時的他們卻容易受強大宗教力量的影響和壓迫。

E. 在中世紀，歐洲比其他文明做得更好的事情是什麼

與中國唐朝和宋朝從7世紀到12世紀60年代中期的偉大技術成就相比，或者與中東阿巴斯哈里發從9世紀到11世紀末期的偉大技術成就相比？

中世紀的歐洲在很多領域都遠遠落後於這三個文明大國，尤其是在醫學、生物學、天文學、光學、機械工程、數學以及一般的科學創新和發明能力方面。西歐的小國更是如此。

與中世紀的中國人或阿拉伯人/波斯人相比，西歐人非常擅長的一種藝術媒介就是玻璃製造。當然，彩色玻璃也有巨大的藝術成就。這種藝術的頂峰在巴黎的聖夏貝爾發現，開始於12世紀10年代，結束於1248年。

沙特爾大教堂的玫瑰窗是巨大的，另一個尖頂是用彩色玻璃做成的。它們建於1190年至1235年間，位於法國北部靠近巴黎的地方。

然後是威尼斯的玻璃製造，從11世紀初開始就非常復雜。這里有一些那個時期威尼斯玻璃製作的好例子。

F. 歐洲的天文學著作是怎樣的

從公元476年西羅馬帝國滅亡，到十五世紀中葉文藝復興開始，這一千年的歐洲歷史，習慣上稱為「中世紀」。中世紀歐洲的特點是政教合一，基督教神學占據統治地位，「科學只是教會的恭順的婢女，它不得超越宗教所規定的界限。」

(《馬克思恩格斯選集》第3卷第390頁)尤其是五世紀至十世紀更是歐洲歷史上的黑暗時期。當時西歐人連希臘科學家的學說都不清楚了，大地是球形的說法也被列為異端，而聖經神話卻重新成了宇宙體系的依據。

在這一時期里天文學之所以仍然被列為高等教育的必修課，主要是為了教人學會計算復活節的日期。

G. 中國古代天文學和歐洲天文學的發展脈絡

中國是世界上天文學起步最早、發展最快的國家之一，天文學也是我國古代最發達的四門自然科學之一，其他包括農學、醫學和數學，天文學方面屢有革新的優良歷法、令人驚羨的發明創造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學發展史上，無不佔據重要的地位。

我國古代天文學從原始社會就開始萌芽了。公元前24世紀的堯帝時代，就設立了專職的天文官，專門從事「觀象授時」。早在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。

公元16世紀前，天文學在歐洲的發展一直很緩慢，在從2世紀到16世紀的1000多年中，更是幾乎處於停滯狀態。在此期間，我國天文學得到了穩步的發展，取得了輝煌的成就。我國古代天文學的成就大體可歸納為三個方面，即：天象觀察、儀器製作和編訂歷法。

我國最早的天象觀察，可以追溯到好幾千年以前。無論是對太陽、月亮、行星、彗星、新星、恆星，以及日食和月食、太陽黑子、日珥、流星雨等罕見天象，都有著悠久而豐富的記載，觀察仔細、記錄精確、描述詳盡、其水平之高，達到使今人驚訝的程度，這些記載至今仍具有很高的科學價值。在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中，已有豐富的天文象現的記載。這表明遠在公元前14世紀時，我們祖先的天文學已很發達了。舉世公認，我國有世界上最早最完整的天象記載。我國是歐洲文藝復興以前天文現象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。

我國古代在創制天文儀器方面，也做出了傑出的貢獻，創造性地設計和製造了許多種精巧的觀察和測量儀器。我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。它是用來度量日影長短的，它最初是從什麼時候開始有的，已無從考證。

此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國古代測量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進。東漢的張衡創制了世界上第一架利用水利作為動力的渾象。元代的郭守敬先後創制和改進了10多種天文儀器，如簡儀、高表、仰儀等。

古人勤奮觀察日月星辰的位置及其變化，主要目的是通過觀察這類天象，掌握他們的規律性，用來確定四季，編制歷法，為生產和生活服務。我國古代歷法不僅包括節氣的推算、每月的日數的分配、月和閏月的安排等，還包括許多天文學的內容，如日月食發生時刻和可見情況的計算和預報，五大行星位置的推算和預報等。一方面說明我國古代對天文學和天文現象的重視，同時，這類天文現象也是用來驗證歷法准確性的重要手段之一。測定回歸年的長度是歷法的基礎。我國古代歷法特別重視冬至這個節氣，准確測定連續兩次冬至的時刻，它們之間的時間間隔，就是一個回歸年。

根據觀測結果，我國古代上百次地改進了歷法。郭守敬於公元1280年編訂的《授時歷》來說，通過三年多的兩百次測量，經過計算，採用365.2425日作為一個回歸年的長度。這個數值與現今世界上通用的公歷值相同，而在六七百年前，郭守敬能夠測算得那麼精密，實在是很了不起，比歐洲的格里高列歷早了300年。

包括天文學在內的現代自然科學的極大發展，最早是從歐洲的文藝復興時期開始的。文藝復興時期大致從14世紀到16世紀，大體相當於我國明初到萬曆年間。我國天文史學家認為，這200年間，我國天文學的主要進展至少可以列舉以下幾項：翻譯阿拉伯和歐洲的天文學事記；從公元1405-1432年的20多年間，鄭和率領艦隊幾次出國，船隻在遠洋航行中利用「牽星術」定向定位，為發展航海天文學做出了貢獻；對一些特殊天象做了比較仔細的觀察，譬如，1572年的「閣道客星」和1604年的「尾分客星」，這是兩顆難得的超新星。

我國的祖先還生活在茹毛飲血的時代時，就已經懂得按照大自然安排的「作息時間表」，「日出而作，日入而息」。太陽周而復始的東升西落運動，使人類形成了最基本的時間概念——「日」，產生了「天」這個最基本的時間單位。大約在商代，古人已經有了黎明、清晨、中午、午後、下午、黃昏和夜晚這種粗略劃分一天的時間概念。計時儀器漏壺發明後，人們通常採用將一天的時間劃分為一百刻的做法，夏至前後，「晝長六十刻，夜短四十刻」；冬至前後，「晝短四十刻，夜長六十科」；春分、秋分前後，則晝夜各五十刻。盡管白天、黑夜的長短不一樣，但晝夜的總長是不變的，都是每天一百刻。

我國古代觀測天象的台址名稱很多，如靈台、瞻星台、司天台、觀星台和觀象台等。現今保存最完好的就是河南登封觀星台和北京古觀象台。

中國還有不少太陽黑子記錄，如公元前約140年成書的《淮南子》中說：「日中有踆烏。」公元前165年的一次記載中說：「日中有王字。」戰國時期的一次記錄描述為「日中有立人之像」。更早的觀察和記錄，可以上溯到甲骨文字中有關太陽黑子的記載，離現在已有3000多年。從公元前28年到明代末年的1600多年當中，中國共有100多次翔實可靠的太陽黑子記錄，這些記錄不僅有確切日期，而且對黑子的形狀、大小、位置乃至分裂、變化等，也都有很詳細和認真的描述。這是中國和世界人民一份十分寶貴的科學遺產，對研究太陽物理和太陽的活動規律，以及地球上的氣候變遷等，是極為珍貴的歷史資料，有著重要的參考價值。

《史記·秦始皇本紀》記載的秦始皇七年（公元前240年）的彗星，各國學者認為這是世界上最早的哈雷彗星記錄。從那時起到1986年，哈雷彗星共回歸了30次，中國史籍和地方誌中都有記錄。實際上，中國還有更早的哈雷彗星記錄。中國已故著名天文學家張鈺哲在晚年考證了《淮南子·兵略訓》中「武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出而授殷人其柄」這段文字，認為當時出現的這顆彗星也是哈雷彗星。他計算了近四千年哈雷彗星的軌道，並從其他相互印證的史料中肯定了武五伐紂的確切年代應為公元前1056年，這樣又把中國哈雷彗星的最早記錄的年代往前推了800多年。

中國古代對著名的流星雨，如天琴座、英仙座、獅子座等流星雨，各有好多次記錄，光是天琴座流星雨至少就有10次，英仙座的至少也有12次。獅子座流星雨由於1833年的盛大「表演」而特別出名。從公元902～1833年，中國以及歐洲和阿拉伯等國家，總共記錄了13次獅子座流星雨的出現，其中中國佔7次，最早的一次是在公元931年10月21日，是世界上的第二次紀事。從公元前7世紀算起，中國古代至少有180次以上的這類流星雨紀事。

下面說說歐洲

古代歐洲的天文學主要分為古希臘時期、古羅馬時期和中世紀。

古希臘的天文學

歐洲人稱古代希臘文化為「古典文化」。古代希臘天文學是當時歷史條件下的產物，它總結了許多世代以來天象觀測的結果，概括了古代人們對天體運動的認識，並力圖建立一個統一的宇宙模型去解釋天體的復雜運動，這種嘗試在人類進步史上，是有一定積極意義的。

泰勒斯(Thales of Miletus)(前640~前560年)是第一個希臘著名自然哲學家，到美索不達米亞學到了天文學。他推測地球是一個球體，認為構成宇宙的基本物質是水，據說，他曾經預言了公元前585年所發生的一次日食。把泰勒斯的宇宙觀延伸並發揚光大的是他的門生阿那克西曼德(公元前611~前547年)。他認為天空是圍繞著北極星旋轉的，因此天空可見的穹窿是一個完整的球體的一半，扁平圓盤狀的大地就處在這個球體的中心，在大地的周圍環繞著空氣天、恆星天、月亮天、行星天和太陽天。阿那克西曼德是有史以來第一個認為宇宙不是平面形或者半球形，而是球形的。

數學家畢達哥拉斯(Pythagoras)(公元前560~前490年)，他認為數本身、數與數之間的關系構成宇宙的基礎。他主張地圓說，並且是人類科技史上第一個主張「太陽、月亮、行星遵循著和恆星不同的路徑運行」的人。

另一位偉大的學者德謨克利特(公元前460~前370前)提出了原子學說，認為萬物都是由原子組成的，原子是不可分割的最小微粒，太陽、月亮、地球以及一切天體，都是由於原子渦動而產生的。這是樸素的天體演化的思想。他還推測出太陽遠比地球龐大，月亮本身並不發光，靠反射的太陽才顯得明亮，銀河是眾多恆星集合而成的。

希臘天文學家托勒玫(Ptolemy)出版他的著作《天文學大成》，提出完整的「地心說」。在整個中世紀這本書被人們奉為天文學知識的經典著作。他指出：日、月、五大行星都在繞地球的偏心圓軌道上運轉，並且各有其軌道層次。

羅馬時期的歐洲天文學

這一時期的代表人物有生活在埃及亞歷山大里亞的天文學家托勒密(85年-168年)，著有《天文集》13卷。該書集古代希臘羅馬天文學之大成，書中使用幾何系統來描述天體運動，並有包括1022顆恆星的星圖，在古代是極其完備的。另外書中還論及歷法的推算，日月食的推算以及天文儀器的製作與使用等等。但由於托勒密信奉「地心說」，為了使這種理論成立，他設計了一種極其復雜的天體幾何系統，以解決一些地心說的推算與實際不符的問題，使推算結果與實際觀測大致相近。在哥白尼提出「日心說」之前，托勒密的學說在歐洲占統治地位。

中世紀的歐洲天文學

從公元476年西羅馬帝國滅亡,到十五世紀中葉文藝復興開始,這一千年的歐洲歷史，習慣上稱為「中世紀」。尤其是五世紀至十世紀更是歐洲歷史上的黑暗時期。當時西歐人連希臘科學家的學說都不清楚了，大地是球形的說法也被列為異端，而聖經神話卻重新成了宇宙體系的依據。在這一時期里天文學之所以仍然被列為高等教育的必修課，主要是為了教人學會計算復活節的日期。

阿拉伯科學從公元十世紀開始由西班牙向英、法、德等國傳播。但阿拉伯科學著作被大量譯成拉丁文，還是在基督教徒攻克西班牙的托萊多(1085年)和義大利南部的西西里島(1091年)以後的事情。翻譯工作最活躍的時期是在1125～1280年之間，最著名的譯者是克雷莫納的傑拉爾德。他一生譯書80多種，其中包括托勒密的《天文學大成》和查爾卡利的《托萊多天文表》。

古希臘和阿拉伯的科學著作譯成拉丁文以後，經院哲學家阿奎那斯立刻把亞里士多德、托勒密等人的學說和神學結合起來。阿奎那斯證明上帝存在的第一條理由就是天球的運動需要一個原動者，即上帝。但是，到了這個時候,由於科學知識的積累,經院哲學家的一些論據,已經不能無條件地被人接受了。與阿奎那斯同時，英國革新派教徒R.培根具有鮮明的唯物主義傾向，主張「靠實驗來弄懂自然科學、醫葯、煉金術和天上地下的一切事物」，反對經院式、教義式的盲目信仰，對宇宙理論和科學的發展起了推動作用。

十四世紀中，維也納設立大學，逐漸成為天文數學中心，普爾巴哈於1450年出任該校天文數學教授後，學術空氣更為濃厚。普爾巴哈在托勒密《天文學大成》的基礎上，編成《天文學手冊》一書，作為撒克羅包斯考《天球論》的補充；同時又著《行星理論》，詳細指出亞里士多德和托勒密兩人關於行星的理論是不同的。

在普爾巴哈十分活躍的時候，在義大利也出現了兩位有名的天文學家：托斯卡內里和庫薩的尼古拉。他們都曾求學於帕多瓦大學，彼此是親密的同學和朋友。前者學醫，曾鼓勵哥倫布航海，後來成為優秀的天文觀測者，系統地觀測過六顆彗星,並把佛羅倫薩的高大教堂當作圭表，精確地測定二至點和歲差。後者在任義大利北部的布里克森城(今名布雷薩諾內)主教期間，曾提出過地球運動和宇宙無限的設想。他說，整個宇宙是由同樣的四大元素組成的；天體上也有和地球上相似的生物居住著；一個人不論在地球上，或者在太陽上，或者在別的星體上，從他的眼中看去，他所佔的地位總是不動的，而其他一切東西則在運動。

H. 將歐洲從神學中解放的，究竟是不是科學的出現

一般認為，歐洲的文藝復興是對文學、藝術領域的新突破。實際上，文藝復興涉及范圍十分廣泛，涉及了政治學、歷史學、宗教、哲學、科學等多個方面，正是如此，文藝復興才是一場推動了歐洲進入近代的偉大的變革。在中世紀，基督教的世界觀束縛著歐洲人的思想，讓科學成為了神學的工具。文藝復興運動以來，天主教會宣傳的觀念遭到了人們的質疑，宗教已經不是絕對的權威。在這種背景下，科學開始脫離神學的控制，開拓了一片新天地。

古典時代，歐洲天文學家建立了「日心說」和「地心說」兩種不同的宇宙觀，支持「日心說」的代表是阿里斯塔克，支持「地心說」的代表是托勒密等。中世紀，教會將「地心說」作為了基督教的宇宙觀，並對托勒密的學說就進行了不斷的完善。教會將「地心說」作為了基督教教義的辯護工具，並禁止人們提出質疑。因而，天文學想要發展，那就必須要打破了「地心說」的壟斷地位。

哈維

實際上，生物學領域一直是宗教控制最強的領域。基督教一直宣傳「神創論」，「科學革命」時代。這種理論在天文學等領域陸續退出，但是一直在生物學領域牢牢盤踞，他們宣稱「上帝創造了人」。而解破學、醫學的發展在逐漸推動生物學的發展，當進化論出現後，神學就退出了生物學領域。可見，醫學在科學擊敗神學的歷程中，也發揮了不可忽視的作用。

文藝復興時代，歐洲的科學正在打破傳統神學的控制，走向獨立。在文藝復興之後，就是興盛的「科學革命」。而文藝復興時代，正對應了中國的元朝和明朝，在這個時代，中國也出現一系列的科技著作，如《天工開物》《本草綱目》《徐霞客游記》等，但是中國的科學還未脫離經驗主義，科學還未從技術中獨立而出，這些著作也只是過去經驗技術的總結。因此，明朝是一個總結的時代，並未開創的時代，這也導致中國的科技開始落後於西方。了解文藝復興時代的歐洲科學，對比明朝的總結性著作，讓我們對東西方的科技差別有了更多理解。