湖州出什麼文房四寶產品

『壹』 文房四寶是筆墨紙硯如浙江湖州的什麼

文房四寶是筆墨紙硯，如浙江湖州的毛筆，即「湖筆」。文房四寶是中國獨有的書法繪畫工具，這些文具的製作歷史悠久，品類繁多，歷代都有著名的製品和藝人。
文房四寶獨具一格，它既表現了中華民族不同於其他民族的風俗，又為世界文化和民族文化的進步和發展做出了貢獻。今天，中國正處在向現代化邁進的新時期。這對於提高民族自尊心，增強民族凝聚力，有著極為重要的意義。

『貳』 文房四寶浙江湖州的是什麼

文房四寶中，浙江湖州的是湖筆。文房四寶是中國獨有的書法繪畫工具，即筆、墨、紙、硯。南唐的「文房四寶」特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、徽州澄心堂紙、徽州婺源龍尾硯。元代以後，浙江湖州的湖筆漸興，宣筆漸衰。改革開放後，宣筆逐漸恢復生機。

文房四寶浙江湖州的是什麼

湖筆產地在浙江湖州南潯區善璉鎮。湖筆選料講究，工藝精細，品種繁多，粗的湖筆有碗口大，細的如綉花針，具有尖、齊、圓、健四大特點。

湖筆的筆料品種繁多，分為軟毫、兼毫、硬毫三大類。筆桿主要取自浙西天目山北麓靈峰山下的雞毛竹，其節稀桿直，竹內空隙較小，是製作筆桿的理想原料。

『叄』 文房四寶出自哪些地方

浙江湖州筆、廣東端州硯、安徽宣州紙、安徽徽州墨。

『肆』 文房四寶

文房四寶：湖筆 微墨宣紙 端硯

簡介

中國漢族傳統文化中的文書工具，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源於南北朝時期。歷史上，"文房四寶"所指之物屢有變化。在南唐時，"文房四寶"特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、澄心堂紙，婺源(原屬安徽徽州府，現屬於江西)龍尾硯。自宋朝以來"文房四寶"則特指湖筆(浙江省湖州)、徽墨(徽州，現安徽歙縣)、宣紙(現安徽省涇縣，涇縣古屬寧國府，產紙以府治宣城為名)、洮硯(現甘肅省卓尼縣)、端硯(現廣東省肇慶，古稱端州)、歙硯(現安徽歙縣)。皖南宣城市是全國唯一的"文房四寶之鄉"，所產的宣紙(涇縣)、宣筆(涇縣/旌德)、徽墨(績溪/旌德)、宣硯(旌德)。

相關辭源

“文房四寶”指紙、墨、筆、硯四類書畫用具，已是今人皆知的常識。但“文房四寶”一辭源自何者?源起何時?卻尚有未盡之解。比如《辭海》“文房四寶”辭目的說法，便是如此：“舊時對紙、墨、筆、硯四種文具的統稱。文房謂書房，北宋蘇易簡著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實等。”

《辭海》說法的模糊之處在於：“一名《文房四寶譜》”的作者是誰?是另有他人?還是蘇易簡(958—997年)本人?如果是蘇本人，那麼“文房四寶”一辭就當是蘇易簡提出的。但像《叢書集成》等收錄蘇易簡著作的各種文獻中，皆以《文房四譜》為書名，而未見註明《文房四寶譜》作者為蘇易簡者。也就是說，“文房四寶”一辭與蘇易簡的著作名稱，並無直接的原詞轉用關系。

蘇易簡不是“文房四寶”一辭的直接發明者，這在《四庫全書總目提要》中為蘇易簡《文房四譜》一書做提要時有所記載：“《宋史》本傳但稱文房四譜，與此本同。尤袤《遂初堂書目》作《文房四寶譜》，又有《續文房四寶譜》。考洪邁《歙硯說跋》，稱揭蘇氏文房譜於四寶堂，當由是而俗呼四寶，因增入書名，後來病其不雅，又改題耳。”

《四庫》提到的洪邁(1123-1202年)和尤袤(1127-1194年)生卒年代相近，但都晚於蘇易簡，二者與“文房四寶”一辭似乎都有關系。其中《四庫》在為洪邁題跋《歙硯說》等書目的提要中，更詳細地談到了上述“揭蘇氏文房譜於四寶堂”的人，是洪邁的哥哥洪適(1117-1184年)。換言之，《四庫》是說蘇易簡原著《文房四譜》本無他名，是因為洪適曾經把它揭示於徽州的四寶堂，才有人用“四寶”這種俗稱稱它為《文房四寶譜》的。因此，同為一個時期的尤袤在做《遂初堂書目》時，這才把俗稱的《文房四寶譜》等收錄了進來，也未可知。

然而問題到這里並沒有解決，因為實際上，在比洪適早出生一百多年的蘇易簡生活的北宋時期，社會上已在普遍使用“文房四寶”一辭了。如詩人梅堯臣(1002—1060年)早就寫有“文房四寶出二郡，邇來賞愛君與予”的詩句。

由此可見，“文房四寶”一辭的來源，盡管與蘇易簡著作名稱沒有直接關系，《四庫》所記得名於洪適的說法也經不起年代差的考實，但至少在北宋時期，社會上已廣泛使用了這一詞彙，當無問題。到再晚一些的南宋初年，陸游(1125—1210年)，甚至還把“文房四寶”叫做“文房四士”：“水復山重客到稀，文房四士獨相依”。但是不知為什麼，被陸游入題入詩、稱之頌之的“文房四士”一辭，卻沒有像“文房四寶”那樣流行並流傳下來。這大概與後者出現和使用的年代較早，更傳神地表達了紙、墨、筆、硯在書房中的.地位，已被社會廣泛接受的緣故有關。

筆、墨、紙、硯在宋代已成為書房中最重要的書寫繪畫用具，有考古學上發現也可作證。如在福建省福州市茶園山發現的南宋許峻墓中，就發現了整套“文房四寶”用品被隨葬的現象。再如河北張家口遼代張文藻家族壁畫墓的壁畫中，也有不止一幅迄今所見最早將筆、墨、紙、硯同繪於一處的“文房四寶”圖畫。其中7號墓“童嬉圖”壁畫中(如圖)，有四童子藏於後面嬉戲的櫃子，發掘者認為是食盒，但有研究者認為，應當是文房用具，可放置紙張、畫軸、書札等。這幅畫的墓主人張文藻卒於遼代咸雍十年(1074年)，與蘇易簡、梅堯臣等人生活的年代甚為相近。這些無不說明，如果筆、墨、紙、硯不是經歷時代的積淀，逐步形成了廣泛的社會實用基礎，那麼“文房四寶”一辭是不會在宋代終成專門用語的。

說起來，“文房四寶”中的“四寶”譜系還有據可考，但作為書寫、讀書等專用處所的“文房”的起源，卻實難考實得多。像唐代杜牧《奉和門下相公兼領相印出鎮全蜀詩》中所言“彤弓隨武庫，金印逐文房”，已是我們迄今能看到的比較早的“文房”用辭了。因此說“文房”一辭於唐代就已出現，或者還可能更早一些到南北朝時期，當不至於引起太大異議。但問題是，我們這里提到的文房，其實多屬於概念或屬性范疇，因為目前為止還沒有直接的文獻著錄、考古發現以及研究成果，能告知我們唐代的文房到底是什麼樣的具體形態。

將有關文房四寶的起源研究，延伸到與其關的書畫空間場景中，是在變筆、墨、紙、硯的靜態討論為書畫者行為的空間動態考察。因為文物的研究方法乃至文物觀，正在發生從單體到整體再到群體的轉變，了解和復原古代書畫用具與文房乃至與文人行為之間的關系，這樣才能更全面地了解書法用具發展的史脈。換言之，如果說文房是“文房四寶”的空間載體，那麼，文人則是文房的活動主體。沒有文房承載的文房四寶是孤零散亂的用具，而沒有文人活動的文房則是沒有活力的空寂建築。

『伍』 文房四寶都不陌生，文房四寶是指什麼

當前「文房四寶」屬於中國書法、繪畫藝術獨有的工具，也是平常所說的筆、墨、紙、硯。

據史料記載，這一名稱源於南北朝時期。不同的歷史階段，它所指的物件了隨著時代的變遷而在稱謂上發生變化。南唐時，它專指安徽宣城的諸葛筆、徽州李廷圭墨、徽州澄心堂的紙、徽州婺源的龍尾硯。至宋朝起，改特指安徽的宣城「宣筆」、徽州歙縣「徽墨」、宣城涇縣「宣紙」和徽州歙縣「歙硯」、甘肅卓尼縣「洮硯」、廣東肇慶（古稱端州）「端硯」。元代以後，產自浙江湖州「湖筆」逐漸興起，代替了產自安徽的宣城「宣筆」。新中國改革開放之後，「宣筆」又漸漸恢復了往日的生機。

一、筆

硯，是研墨和掭筆的用具。好硯發墨好，不傷筆。硯石即制硯之石，指能用於制硯的礦物集合體——岩石。當然，不是所有的岩石都適合做硯石，只有那些具備了石質「質地緻密滋潤、細中有鋒、硬度適中、單層厚度較大的沉積岩和變質岩」才能用作硯石。好硯須好石，再加上工匠們精工製作，才能成為具備收藏價值的藝術品。對硯的欣賞，除欣賞硯石本身外，更多地需要集中在製作的工藝上。石美，形更要美，再配以雕刻、鐫畫、銘文、鈐印和命名等手法，才能體現出硯之用的「和諧完美一體」，方可稱之為美硯。

『陸』 湖州有什麼工藝品

1、善璉湖筆
文房四寶(湖筆、徽墨、端硯、宣紙為文房四寶之上品)，筆居首位。中國的毛筆是舉世無雙的書寫工具。湖筆，因毛穎之技甲天下、紫毫之價如金貴，而被譽為筆中之冠。據嘉湖方誌記載，在清初時期，善璉的住戶已達千戶至數千戶之多，商賈雲集、店鋪林立，十分繁榮。千百年來，善璉幾乎家家出筆工，戶戶會制筆，至今還有許多湖筆世家。
2、雙林綾絹
雙林綾絹是浙江湖州的傳統工藝品，有著非常悠久的歷史，其歷史可以追溯到三國時期，當時湖州地屬東吳，有「吳綾蜀錦」的美稱。雙林綾絹有輕花、重花綾、闊錦綾、工藝絕緣紡、闊花續等70多個花色。素以輕如蟬翼，薄如晨霧，質地柔軟，色澤光亮著稱，被譽為絲織品中的奇葩。雙林綾絹主要用於裝裱書畫，具有裝裱平挺 ，不皺不翹的特點。
3、湖州羽毛扇
湖州羽毛扇是浙江湖州的傳統工藝品，有著非常悠久的歷史。湖州羽毛扇選料名貴、製作精細，種類達100多種，桃花扇、半月扇曾在全國扇子評比中榮獲第一名，蜚聲海內外。由於羽毛扇片平薄，質軟而風柔，適宜於老、弱、孕婦和病人使用，有獨特的使用價值。

『柒』 湖州的文房四寶是什麼

文房四寶，指的是筆、墨、紙、硯。
其中最有名的為：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。
湖筆即為湖州所產