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1. 從民族生態博物館看廣西民族文化的保護與傳承

在廣西，壯、漢、瑤、苗、侗、水、仫佬、仡佬、彝、毛南、回、京等12個世居民族曾經創造了光輝燦爛的民族文化，是世界文化遺產的重要組成部分。但是，伴隨著中國現代化進程的加快及市場經濟在廣度和深度上不斷向前發展，昔日相對與世隔絕的民族地區正面臨著外來文化的不斷沖擊，民族文化上的碰撞和融合非常激烈，一些珍貴的民族文化遺產（特別是無形文化遺產，包括民族民間語言和藝術、民族民間工藝美術、民族民間風俗禮儀、節慶等方面）正以近乎崩潰的速度面臨著消亡的嚴重危機。與此同時，國外一些國家和機構通過各種渠道大量採集、收購珍貴的民族民間文化遺產，這又進一步造成了文化資源的嚴重流失。可以說，廣西的民族文化資源面臨的形勢非常嚴峻。在這方面，自治區的各級地方政府和社會各界開展了很多工作來搶救、保護和傳承當地民族文化，但就整體和效果而言，還需要更全面的規劃和長遠的考慮，特別是要從根本上探討和解決民族文化的保存和發展的問題。廣西民族生態博物館的規劃及實施，對民族文化的保護和傳承發展起到了顯著的作用。
與傳統博物館相比，生態博物館的特性主要表現在：前者被清晰地界定為擁有一定藏品的靜態的特定建築，在將一定的文化遺產搬移到其中的同時，這些遺產也遠離了它們的所有者及其所處的環境，顯得支離破碎。而後者作為現代文明社會中人類生態意識覺醒的產物，是建立在這樣一個基本觀點之上，即文化遺產應原狀地、動態地保護和保存在其所屬社區和環境中。
生態博物館概念理論經典的解釋是里維埃生態博物館一個進化的定義，即生態博物館是由所在地人民和公共權利機構共同設想、共同修建、共同經營管理的一種工具。其主要功能是：（一）用於所在地居民立足現在、借鑒過去、掌握未來以及向參觀者充分展示自身文化藝術，弘揚文化多元主義和人權價值觀；（二）實驗室作用，為外界了解和研究當地居民的過去和現在服務；（三）資源保護中心，用以保存自然和人的文化遺存。是人類和自然的一種表現、是時間的一種表現、是對特殊空間的一種解釋則是它之所以稱為生態博物館的要害。生態博物館的表現形式是時間和空間、靜態和動態的有機結合，該表現形式及內容又依託於人為的原生環境。
我國的生態博物館將是對特有的自然遺產和文化遺產（一般為弱勢文化）進行整體保護及保存的社區，主要為社區居民追溯歷史，掌握和創造未來發展服務的特殊的博物館形式。與中國的生態博物館不同的是，西方生態博物館所在的社區生存不是問題，探索生命的意義、人生的價值，謀求物質和精神文明及生態文化在更高層次上的和諧發展，才是它們關注的問題。以貴州的梭嘎生態博物館為例，生存條件、經濟、教育、社會發展的程度遠遠落後於全國農村的平均水平，即使在貴州省也屬於扶貧對象，所以在中國的生態博物館里，保護、傳承文化的同時，他們更需要改善自己的生存環境，提高生活質量。因此，我國生態博物館建設的最終目的是保護該區特有的文化，使其文化持續發展的同時，在經濟生活上對社區居民有所改善。
從1998年起，廣西文化廳開始進行博物館建設多種模式的探討和實踐。2003年12月3日，廣西第一座生態博物館廣西南丹里湖白褲瑤生態博物館展示中心於南丹縣里湖鄉懷里村舉行奠基儀式，標志著中國第一座瑤族生態博物館，同時也是廣西第一座生態博物館的建設進人正式的實施階段。懷里村白褲瑤由於歷史、傳統與自然環境等方面的原因，目前仍保存、延續著極為獨特、完整和豐富的傳統文化，包括染織文化、禮儀文化、制度文化、銅鼓文化、喪葬文化、建築文化均與眾不同。從某種意義上講，此選點的白褲瑤文化體現了廣西民族文化中處於封閉、偏僻自然地理環境下獨立、緩慢發展的少數民族文化的特點，而這樣的例子在廣西並不少見，因為只有在相對偏僻的環境中，少數民族的文化才更有可能免受全球化與現代化的沖擊與影響，才更有可能保存著古老原始的民族文化，而與之相伴的則是當地經濟建設的相對落後與人民生活水平的相對低下，在這種環境下的民族文化相對來說也是較為脆弱的，在這樣的條件與背景下建設民族生態博物館，探索在落後地區保護與傳承民族文化，促進當地經濟、社會的協調發展，具有深遠的實踐意義。此選點得到生態博物館理論引進中國第一人蘇東海先生的高度肯定。生態博物館由展示中心與懷里蠻將、化圖、化橋三個自然屯的原狀保護兩部分組成。展示中心佔地3畝，總建築面積900平方米，總投資達到180萬元，2004年11月正式建成對外開放。2005年6月初，參加貴陽生態博物館國際會議的二十多位國內外專家到南丹進行參觀訪問，專家們對白褲瑤生態博物館給予高度的評價，同時對白褲瑤文化的未來發展走向表達了強烈的關注。目前中國民族博物館已將南丹里湖白褲瑤生態博物館定為其研究工作站。
2004年底廣西文化廳重點建設已建成開放的三江侗族博物館，投人資金將博物館的陳列重新設置（開放《三江侗族文化展》），以位於縣城的三江侗族博物館作為三江侗族生態博物館的展示中心與資料收集中心，同時採取館村結合、館村互動的方式，將三江境內苗江15公里流域范圍內的高定、獨洞、座龍、豈團等村寨列人生態博物館保護范圍，保護范圍內有風雨橋13座，鼓樓26座，在這范圍內侗族傳統的建築文化底蘊豐厚，織錦文化典雅大方，月也等節日風情淳樸濃郁，款制等制度文化依稀可見。三江侗族處於中國南部侗族文化圈范圍內，侗族文化具有較為強大的生命力，同時現代化的沖擊也在慢慢影響著侗族文化的發展，民族文化的變遷也在緩慢地進行著，侗族人民對外來文化有著開放包容的心態，具有開發旅遊的強烈願望，同時苗江流域具有開發旅遊的巨大潛力，在此地開發旅遊必不可免，建立三江侗族生態博物館是在開發旅遊的背景下引導民族文化向前發展的典型實踐。三江侗族生態博物館的建設根據當地的實際情況採取了展示中心與保護范圍異地的模式，保護范圍大，管理模式新穎，是目前國內生態博物館建設中的獨有類型，是廣西民族生態博物館建設課題組對生態博物館理論在中國實踐的豐富與發展，三江模式得到國內外專家的高度評價。
壯族是廣西的主體民族，建設具有代表性的能充分反映壯族歷史與文化的壯族生態博物館是課題組所重點考慮的。在靖西縣舊州街，壯族刺綉、織錦、土司遺存、民居建築、山歌藝術、壯劇、木雕、節日等民族文化保存的豐富性、完整性使之成為壯族文化的一個典型代表，舊州充分體現了壯族在歷史上對各種外來文化兼收並蓄、為我所用的特點，是研究壯族文化變遷的一個典型地點。同時當地自然環境優美，交通便利，這是一處與南丹白褲瑤及三江侗族情況完全不同的選址。舊州壯族生態博物館展示中心佔地2畝，總建築面積700平方米，2004年3月奠基，2005年8月建成對外開放。靖西是壯族人口高度集中的地方，壯族文化具有深厚的文化底蘊，在舊州街，旅遊市場已初步形成，當地壯族人民對壯族文化的傳承具有高度的自覺性，在發展旅遊的同時也在逐步恢復業已消失的傳統文化，體現著壯族人民在現代化沖擊下高度的文化自覺性。在舊州建立壯族生態博物館，為當地的旅遊事業增加文化因素，提升旅遊品位，意義重大而深遠。
廣西民族生態博物館的特色在於專業性的指導貫穿始終。組建了一個由民族學、考古學、博物館學、歷史學和地方史學等方面專家組成的廣西民族生態博物館建設課題小組，承擔廣西民族生態博物館幾個試點地的實地調查、專題研究和撰寫可行性研究報告，並在生態博物館實施過程中突出課題小組的專家指導作用，保證了生態博物館建設的科學性、專業性。
各級政府達成共識，尊重生態博物館建設的基本原則，明確一個鮮活的文化整體是試點項目選擇的基本標准，強調有一定的民族代表性、特性鮮明、現存自然與文化生態現狀保護良好、有一定的歷史沉澱和歷史文化遺存等，是建設一個生態博物館所必需的要素。在項目啟動前做仔細的宣傳與動員工作，使試點項目所在地的市、縣、鄉和村四級組織與自治區文化廳在項目建設意義、目標、選點、管理機制和投資組合等重大問題的決策上，形成共識並落實，發揮各級政府的主導作用，試點所在地的市、縣、鄉政府主管部門有專人負責，協調好涉及部門的各種關系，層層落實，齊心協力辦好生態博物館。
將正在建設的廣西民族博物館與未來在全區陸續建設的民族生態博物館結成聯合體，共同承擔起政府實施民族傳統文化和其他文化遺產保護、研究、傳承與展示任務。建成後的各個民族生態博物館與廣西民族博物館之間建立起長期、穩定的互動與延伸關系：以廣西民族博物館工作站的形式，使各生態博物館成為廣西民族博物館在各個民族進行長期跟蹤調查研究、搜集文化遺存和擴大研究成果利用的基地；運用現代科技手段，在兩者間編織信息網絡和可視界面，使各生態博物館藉助廣西民族博物館這更寬闊的平台，延伸與外部世界的聯系，不受地域與時空局限而擴大受眾面；以行政調控為兩者建立起全方位的資源平台，形成優勢互補，從而提高資源的利用價值和利用效率。這種科學家和村民緊密結合的形式被中國博物館理論專家、國際博物館學委員會委員蘇東海教授稱為真正把生態博物館向專業化、博物館化方向提升的努力，還是廣西創造的生態博物館廣西模式，這是中國生態博物館的第二代模式，這種模式有助於生態博物館真正向專業化、博物館化方向提升，能較快發展為第二代生態博物館。
從實際出發，積極探索廣西民族生態博物館的建設和管理的新形式。如三江侗族生態博物館，充分地利用原有的位於縣城的三江侗族博物館完善的館舍，以此為生態博物館的展示中心和信息資料中心，另劃以長達15公里、包括9個侗族村寨的苗江上游流域為生態博物館保護范圍，在管理形式上採取館村結合，館村互動的模式，保護范圍大，管理模式新穎，是目前國內生態博物館建設中的獨有類型。
生態博物館不僅是一種文化保護機構，它也是一種博物館。如果它僅僅是村民的一種文化自治行為，就夠不上是一座生態博物館。廣西的生態博物館在繼承貴州生態博物館經驗的基礎上，加強了生態博物館的科學研究水平和展示傳播水平。廣西建立的三座生態博物館都同時建為廣西民族博物館的三座科研基地。廣西民族博物館的專家介人到生態博物館里來，以科學的方法科學的視野對這個文化活標本進行科學研究，其結果不僅直接提升了村民對自己文化的歷史價值、藝術價值和科學價值的認識和保護的自覺性，而且在實踐上培養出村民自己的科學家。這種結合對科學家、對村民都是有益的。對於鞏固生態博物館的存在和提升其保護水平也是必要的。中國第二代生態博物館也強化了它的文化的展示傳播功能。廣西把貴州的資料信息中心改稱為展覽中心，以強調其展示意義。事實上越是能為外界所欣賞的文化越有生命力。外界的贊嘆是激勵文化傳承的重要動力。廣西三座生態博物館的展覽中心的陳列，已經相當專業化、博物館化了。他們的無形文化遺產在外來的強勢文化面前，本來是脆弱的，但如果他們對自己文化價值的認識提到了科學的高度，情感上達到了珍惜的程度，他們的無形文化遺產就變得堅固了。他們的表演和展示就不是為了出售而是一種自豪。對自己文化有了科學的認識，就有了自覺傳承的基礎。這時他們才真正成了自己文化的主人。
廣西白褲瑤、侗族、壯族三個民族生態博物館的相繼建成，是我們應對全球經濟一體化形勢下，民族傳統文化面臨的弱化、消亡嚴峻局面的積極探索，是在廣西民族文化處於相對弱勢地位情況下建設民族文物大省以改變局面的具體行動，這一實踐在客觀上對促進當地社會政治、經濟、文化的協調與和諧發展產生獨特作用。
民族生態博物館的建設，為我們尋求更多、更有效的保護和弘揚民族傳統文化途徑提供了有益的探索和嘗試。生態博物館建設的初衷是在經濟全球化的背景下大力保護與弘揚優秀的民族傳統文化，從實踐的效果看，它確實為保護和保持少數民族優秀傳統文化提供一個新的途徑，保護了農業社會中長期形成的民族文化。即不是將物化的文化載體搬到傳統的博物館裡面，而是將其保留在文化的原生地，從而妥善地處理了民族傳統文化的傳承與發展中魚兒離不開水關系的問題，使民族文化更深深地根植於肥沃的生活土壤之中而得以生機勃勃地發展與延續。
民族生態博物館的建設為專家學者深人了解、研究和挖掘各少數民族文化提供了一個活態的基地。三個民族生態博物館以建成為白褲瑤、侗族、壯族資料信息中心與研究中心為目標，各民族豐富多彩的文化通過生態博物館這種形式得以保護、展示，受到了國內外民族學家、人類學家、考古學家、社會學家、文化學家、民俗學家等科學工作者的密切關注和熱烈歡迎，一批批有份量有深度 的研究成果將陸續出現；生態博物館同時還將成為各人文學科研究人才的培養基地，一批批人文研究人才將在這里得到鍛煉和成長；生態博物館也必將促進國內外的文化交流與合作，在擴大廣西民族文化的國際影響上產生更大的作用。
生態博物館的建設對當地的經濟、社會、文化的全面、協調、和諧發展所發生的作用已初步顯 示出來。三個試點生態博物館的建設，給當地政府與文化部門在如何更好地、主動地保護和發展民族文化，並使其在民族地區經濟逐步協調發展方面提供了一個切入點和突破口如南丹縣人民政府提出一黑一白的發展戰略，以白褲瑤生態博物館建設為契機，調整項目、整合資源，以投資 2500萬元的縣鄉公路、150萬元的鄉村公路和60萬元的飲水工程，以及將改造400多戶村民用廁的國際援助項目為工作重點，全力解決白褲瑤民族同胞盼望了近60年的交通、飲水等一系列重大生存與發展障礙問題。為當地的旅遊增添了一朵奇葩，在文化旅遊中獨具吸引力。由此而在落後、貧困地區興起專題化的旅遊經濟活動，對改變農村的經濟結構，拉動縣域經濟的發展，增加當地居民的經濟收入，改善生活質量，提高文化素質，以及提高村民們在對外文化交流中民族自信心與自豪感等方面，都充分地顯示著生態博物館以其科學的保護與傳承理念引導著相對貧困的農村在尋求更理想的脫貧致富之路，建設社會主義新農村，構建和諧社會方面的獨特作用。這項試點所帶來的效益與影響已經超越了文化保護的范圍。
生態博物館的新觀念順應了保護生態環境和人文環境的全球性歷史潮流，也注重了全球化和商業化社會中文化的多樣性的研究保護，全世界在關注這一課題不斷拓展的實踐。2004年在北京召開了有歐洲幾個國家及聯合國教科文組織等官員參加的中國生態博物館發展情況介紹會，到會外國使節都很支持和贊賞生態博物館在中國貴州及廣西的實踐。2005年6月，在貴州省召開的生態博物館國際研討會，不僅在編印向會議提供的大型畫冊《中國生態博物館》一書中編人了廣西已建成的南丹及三江生態博物館，而且南丹里湖白褲瑤生態博物館也是會議的重點考察參觀點，中央及全國各地的媒體也大量報道了廣西民族生態博物館建設的情況。2006年，廣西民族博物館向國家文物局申報的廣西生態博物館可持續發展研究課題獲得通過。
十一五期間廣西擬建設的民族生態博物館項目包括：
1．桂東賀州市蓮塘鎮客家圍屋生態博物館
在蓮塘鎮，目前有三處保存非常完整的客家圍屋，在賀州當地及廣東均享有盛名。客家圍屋不僅具有聚族而居、安全防衛、防風抗震、冬暖夏涼的功能，而且具有豐富的文化內涵，在展示客家人的人文歷史方面可謂一部百讀不厭的網路全書，是客家文化的重要象徵。在蓮塘建設客家圍屋生態博物館，不僅對研究客家文化在廣西的變遷過程提供活標本，還能在保護的同時為旅遊發展服務，兩者相得益彰。
2．融水苗族自治縣苗族生態博物館
融水苗族自治縣境內的大苗山聞名遐爾，苗族文化內涵極為豐富深厚：蘆笙坡會、百鳥衣、斗馬、埋岩、吊腳樓、坐妹、打油茶、酸魚等民族文化表象絢麗多彩。以元寶山、摩天嶺、貝江為代表的自然風光神秘悠遠、美麗壯觀。安太鄉元寶山下的下桑、元寶、培秀等苗族村寨融濃郁的民族風情與秀麗的自然風光為一體，是建立苗族生態博物館的理想選擇地。
3．桂北靈川縣靈田鄉長崗嶺村漢族生態博物館
靈川縣靈田鄉長崗嶺古城堡原叫瑤山嶺，莫、陳、劉三姓漢族於明朝初年遷人，建村歷史已達600多年。由於地處湘桂古商道上的關鍵位置，歷史上經濟繁榮，有小南京稱號。在這里，漢族古建築保存基本完好，科舉文化豐厚，中原漢族文化遺存豐富，是桂北漢族文化的典型代表。長崗嶺村集自然與人文於一體，集科研考察和傳統學術研究價值於一身，具有較高的文物保護價值和旅遊資源價值。在這里建設漢族生態博物館，藉此展開漢族（中原）文化與廣西少數民族文化的融合、變遷的研究，具有重大的民族學、人類學、文化學、歷史學、考古學等學術意義。此外，靈川與桂林交通方便，生態博物館的建立對大桂林旅遊圈中不同旅遊類型是一個很好的補充。
4．桂南東興京族三島生態博物館
京族是廣西特有的少數民族，分布在東興市北部灣的萬尾、巫頭、山心（稱為京族三島）一帶。京族是跨境民族，在越南叫越族，是越南的主體民族。京族語言與越語相同，風俗與越族也是大同小異，唱哈節是京族民間最隆重的傳統節日。京族在經濟發展的同時又保存了自己的民族文化（如節日文化、服飾文化、獨弦琴文化、婚戀文化、漁獵文化、干欄式建築文化等）。京族與越南靠近北部灣的越族也有較為密切的交往，因此京族文化兼具民族文化、邊關文化和海洋文化的特點。建立京族生態博物館，以更好地收集、研究、展示京族文化，為研究跨境民族的文化變遷，推動中越民族文化研究的合作，增強中國與東盟各國的文化交流提供平台。
5．桂北龍勝龍脊壯族生態博物館
龍勝各族自治縣境內的龍脊梯田是一處聞名中外的旅遊勝地，面積66平方公里，有梯田世界之冠美譽。龍脊的主要居民是壯族，服飾獨特，風情獨具，有古樸優美的壯族山歌與師公舞、打扁擔舞，傳統的干欄建築特點尤為鮮明。在龍脊建設壯族生態博物館，探索在旅遊發展中如何做好民族文化保護與傳承工作，為當地旅遊業打造民族文化品牌，在風景名勝區增加文化品位，為當地旅遊業的發展提供文化支持，同時也為壯族民族文化在現代化沖擊中的恢復與變遷進行學術上的深人研究，意義深遠。
6．桂西那坡達文黑衣壯生態博物館
黑衣壯是壯族的一個支系，自稱為敏（亦稱布壯），總人口5萬多人。黑衣壯以黑為美，以黑色作為穿著和支系的標記。在那坡縣龍合鄉共合村達文屯，黑衣壯保持著千百年來的生產生活方式，當地黑衣壯居民仍繼承沿襲其古老的民族文化，是研究黑衣壯的理想之地。那坡黑衣壯生態博物館與靖西舊州壯族生態博物館、龍脊壯族生態博物館的最終建成，將構成廣西壯族生態博物館和壯族文化研究的完整基地網路，形成富有特色的壯族文化保護區域。
7．桂中金秀瑤族自治縣瑤族生態博物館
金秀是廣西的瑤族自治縣之一，居有盤瑤、花藍瑤、坳瑤、茶山瑤、山子瑤等五個支系，共5萬多人，瑤族文化豐富多彩。費孝通先生認為金秀具有成為中國瑤族研究中心的優越條件，提出世界研究瑤族在中國，中國研究瑤族在金秀。而已建成近十年的金秀瑤族博物館在這方面也做了大量卓有成效的工作，打下良好的基礎，並成為國內外遊客了解瑤族的重要場所。金秀瑤族生態博物館以六巷鄉門頭村（花藍瑤）、古陳村（坳瑤）及金秀鎮六段村（茶山瑤）等地為生態博物館保護范圍，研究半個多世紀以來瑤族社會歷史、文化的變遷，將其建設成為中國研究瑤族的資料收集中心，在瑤族文化研究中發揮基地作用。
以上擬建設的民族生態博物館均保留著較為完整的自然生態和人文生態，具備了建立生態博物館的必要條件。目前，國內外生態博物館的理論與建設也還處於探索階段，沒有統一標準的建設模式，在遵循生態博物館基本理論和原則的前提下，應根據各地的實際情況採取不同的做法，探索出更多貼近實際並服務於建設社會主義和諧社會的模式；努力於十一五末順利實現廣西民族生態博物館建設的1+10工程目標，構築起獨具廣西特色的生態博物館群。
民族生態博物館的建設難度在於保持它的可持續發展。
生態博物館的選點是一個最基本的工作，要充分考慮建館的各方面因素，如地方、民族特色突出，自然生態環境保護良好等因素。南丹白褲瑤族生態博物館在民族文化、風情方面有砍牛、打銅鼓、細話歌、樹汁染、岩洞葬、谷倉、刺綉等內容，自然風光有地下暗河、小天坑、峽谷、溫泉等，靖西生態博物館有綉球、壯錦、木偶戲、農民畫，周邊有鵝泉、二郎壯寨、愛布瀑布、古龍漂流。豐富的內容有利於品牌的樹立，起到示範帶頭的作用。
政策法規條例在生態博物館的建設中有必要的作用。三江侗族生態博物館曾探討過以人大通過保護條例的方式來保護生態博物館保護范圍的文化遺產，這是一個需要堅持的工作。村規民約容易制定，但要做好相關的發動和宣傳。開辦培訓班是一個好的方法，向村民灌輸管理及經營的意識，互動達成目標一致的共識。
選擇國內在生態博物館、民族文化生態保護村方面做得比較好的一些點，如貴州、雲南、內蒙古等省、自治區，深人到當地做細致的考察，基於我們的課題需要，做針對性的比較研究。我們的1+10規劃保證了我們的民族生態博物館建設在業務上達到了一個很高的水準，形成了持續性的業務指導，在行政管理上來講，從文化主管部門到鄉村的做法這些都是我們的特色。外地的經驗值得學習，國內的生態博物館之間應該建立起一個常設的協會性的機構，加強溝通和聯系，交流經驗，互相學習。
村民在生態博物館的建設中獲得利益將會激發他們在文化保護的自覺性。利益不但是在生態博物館建設過程中帶來的道路、飲水、公共設施等方面改善，構成村寨整體的農戶也要從中獲得好處，如果多數農戶的收益有所提高，生態博物館的工作將會變得順利。我們可以借鑒一些跟生態博物館相關的村寨及其發展模式，在這一領域內，有很多的運營模式還是很成功的，它們有些雖然不叫生態博物館，但是運營模式是可以互相借鑒的。比如廣西三江縣的丹洲、龍勝縣的龍脊就是很好的例子，這些地方從一開始就強調村民的自主，開發旅遊，使村民獲利，自然環境和文化內容因為是吸引遊客的賣點而得到很好的保護，這無形中跟生態博物館的理念有殊途同歸的道理。
生態博物館的形式也應該是多種多樣的，在實踐中應該鼓勵這方面的探索。廣西目前的三座生態博物館在組織形式上基本相同，即是在業務上由自治區文化廳進行組織和幫助，當地的文化部門負責行政管理，民族博物館起到聯系、指導的作用。在這里，主體是政府。經過幾年的探索和實踐，廣西的生態博物館已經產生了良好的效益和影響，其先進的理念深入人心，引起社會各界的關注。如融水苗族生態博物館和京族生態博物館的規劃已經分別引起兩家公司的興趣並進人實質性的合作意向談判，融水的計劃是將生態博物館的保護范圍小桑村按照旅遊景點的要求開發，將生態博物館的文化保護理念貫徹在旅遊的內容和管理方式中，公司、生態博物館、村寨以股份制的形式成立公司共同管理。京族生態博物館的保護范圍萬尾村原有一個集民族文化展示、客房、餐廳一體的旅遊設施，名為小龍庄。生態博物館可與之聯合，利用原有的設施進行改造，使之符合生態博物館的展示、收藏、研究、保護等功能。這些基於商業因素的萌芽是一定的社會發展的結果。生態博物館的規劃和建設要考慮社會發展的因素，合理利用社會的有益資源，探討生態博物館發展的新途徑和新形式。
廣西民族生態博物館建設十一五規劃，幾乎囊括了廣西具有特色文化的各個民族，無論是在民族性、地域性方面，還是在建設模式上，都將各具特點和亮點。有貴州省的豐富經驗作為借鑒，有廣西本土化的三個試點項目工作實踐的指導，更有日益關注廣西民族生態博物館建設事業發展的自治區黨委、自治區政府和各個相關部門的支持和幫助，有各級政府、各個民族同胞與社會有識之士的大力參與，廣西生態博物館的建設將有著美好的前景。來源：《廣西民族研究》

2. 壯錦的發展之路

在廣西，主要有賓陽、靖西和忻城三個地方與壯錦有較深的淵源。相對於忻城而言，鄰縣賓陽的壯錦發展較好。首先，賓陽當地政府的大力投資與支持是壯錦能有所發展的最有力保障。在當今市場經濟的時代，政府宏觀政策的支持是一些弱勢行業能立足於市場並得到發展的唯一路徑。從長期來看，這些行業得到發展，政府也可獲得收益，當地的經濟狀況也可某一個具有特色的行業的崛起而有很大的提高。賓陽政府對壯錦的扶持正是走了這樣一條路。可惜的是，忻城縣政府對此沒有足夠的認識，抑或因為力不從心，畢竟忻城作為國家級貧困縣之一，財政上的支出並不能顧及到方方面面。靖西縣的壯錦發展也面臨著這樣的難題。
此外，賓陽的壯錦生產模式很好的符合了市場需求。當今社會，大眾消費看重的是物美價廉，賓陽選擇了壯錦機器化、規模化的道路。成本低了，產量提高了，機器織品在市場上的價格完全可以在普通人的可接受范圍之內，自然賓陽壯錦的銷路也就更好。面對著如此情況，堅持手工織錦的忻城藝人們就不得不面臨著兩種選擇：一是降低價格來打開銷路，然而這樣將進一步壓榨手工藝人們的盈利空間和收入；第二，則是繼續堅持手工織造，以手工的品質來提升產品的檔次。 采訪的過程中，我們提出了這么一個命題：是否手工製品的品質一定比機器製造的品質更高？
英國著名汽車品牌勞斯萊斯，直到今天，它的發動機還完全是用手工製造。更令人稱奇的是，勞斯萊斯車頭散熱器的格柵完全是由熟練工人用手和眼來完成的，不用任何丈量的工具。而一台散熱器需要一個工人一整天時間才能製造出來，然後還需要5個小時對它進行加工打磨，而這在人工費相當高昂的英國，其成本可想而知。
我們曾經「擔心」過，人手畢竟不如機器，手工織的壯錦會否不如機器織的精美，比如出現線頭或者花紋的錯誤。
但正如勞斯萊斯一直以來都是高品質汽車的代名詞一樣，手工壯錦較機器產品色調更加鮮艷，圖樣更加栩栩如生。從手工織品中可以體味到一種機器織品不可能具有的美，雖然手工織錦中「挑花頭」的工序限制了花型的多樣性，但這並不影響它的受歡迎程度。另外，手工藝人們在織造的時候，經緯之間融入了他們的生活感受，通過再創作，揉合在壯錦裡面，使手工壯錦更具生活的氣息；加之其良好手感和畫面感，完全可以保證壯錦作為一種高消費產品的市場地位。
為此，我們大膽地提出，忻城的壯錦產業，以「手工織造」為主打，走向高品質發展的道路。一方面，有利於手工織錦技藝的傳承；另一方面，和賓陽壯錦採取不同的市場定位，競爭減少了，雙贏的機會增加了，民族記憶也得到了弘揚。 振興忻城壯錦產業，在確定了發展道路的基礎上，更重要的是進行市場推廣。織錦是一項技術工作，而想升級為一個產業，還需要引進管理人才和市場推廣人才——而不僅僅是「推銷人員」。
首先，政府可以加大投資力度或者進行招商引資。我們知道，忻城縣如今在大力發展旅遊業；而作為忻城壯鄉一個最具代表性的民族文化載體的壯錦則是忻城旅遊業推廣的一個很好的品牌。另外，作為中國四大名錦的壯錦，也可以嘗試著通過申報非物質文化遺產的方式來引起世人的關注，從而達到對少數民族傳統技藝保護的目的。
從時尚的角度，「背帶芯」提供了一個「芯」的好概念，可以推廣到各種「芯」，比如說靠墊、杯墊、桌布、手機帶以及各種飾品比如說大耳環。這是打年輕時尚的概念，顏色要以明亮，跳躍為主，打造成時尚消費的前沿。每件產品只需要很小很小的一塊縫在上面作為亮點，走特色經營的道路，這一點可以參考南鑼鼓巷的模式。
從高端的角度，蠶絲的作用不可小覷，定位為純手工工藝品，鑲在鏡框里靜靜地展示的那種，看上去很有品位的家居飾品，牆上的點綴什麼的，掛毯等，價格可以定位在三到五位數。
而如何把手工壯錦推向更為廣闊的市場，讓廣大消費者接受，打造出自己的品牌則是最重要的。忻城壯錦最重要的品牌內涵是其「手工」「原生態」，但絕不意味著它要走「地攤」式的廉價手工藝品的道路。品牌的內涵必須堅持，這就要求品質必須保證——「手工」「民族」「原生態」「自然」……這些詞不僅僅能抓住國人的眼球，還能吸引那些那些留戀於什剎海等地渴望了解中國文化的老外們。
而另一種更大膽的設想則是與國際知名品牌聯手。昔日國人的「飛躍鞋」，通過法國設計師之手，在歐洲成了新銳時尚品牌，賣出了超過50歐元的價格。這也不失為一種的壯錦復興之路。若能拓寬壯錦如今僅限於背帶芯和被面等的傳統而狹窄的使用范圍，讓其能以更新更多樣化的面貌示人，如壁掛、背包、圍巾、衣服飾品等，這門即將褪色的手工藝必將得以再放異彩。
總而言之，壯錦，這項傳統藝術的傳承和發展，必須建立在遵循傳統的創新的基礎之上。丟棄傳統，只能是加速壯錦的消亡；一味守舊，壯錦則會不斷地褪色和黯淡……模式上加以突破，不斷創新。只有精益求精的產品和合理的經營之道相結合時，手工壯錦才能打破近些年來不景氣的局面。
在此，又想到很多正在沒落的中國傳統技藝，它們與壯錦的現狀是何其相像。壯錦若能因此而振興，或許能為那些傳統技藝的重振帶來希望。