① 什麼是市場營銷觀念
市場營銷觀念是指企業進行經營決策，組織管理市場營銷活動的基本指導思想，也就是企業的經營哲學。它是一種觀念，一種態度，或一種企業思維方式。市場營銷觀念是一種「以消費者需求為中心，以市場為出發點」的經營指導思想。 營銷觀念認為，實現組織諸目標的關鍵在於正確確定目標市場的需要與慾望，並比競爭對手更有效、更有利地傳送目標市場所期望滿足的東西。
② 春秋戰國時代的思想市場的實質是什麼
百花齊放百家爭鳴，各種思想兼具有之。正所謂亂世出英雄也。
③ 17-18世紀歐洲逐漸形成思想市場，其標志性的歷史事件是什麼
啟蒙運動被稱為17-18世紀歐洲第二次思想解放運動
啟蒙運動是發生在18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運動，它為資產階級革命作了思想准備和輿論宣傳。 從字面上講，啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運動。但就其精神實質上看，它是宣揚資產階級政治思想體系的運動，並非單純是文學運動。
④ 什麼是市場觀念
是營銷觀念的一種，相對於 產品觀念，生產觀念 而言的，也就是以市場為導向的營銷觀念，又叫市場營銷觀念，下面是粘來的詳細解釋。
要求企業一切計劃與策略應以消費者為中心, 正確確定目標市場的需要與慾望, 比競爭者更有效地提供目標市場所要求的滿足。要求企業營銷管理貫徹「顧客至上」的原則, 將管理重心放在善於發現和了解目標顧客的需要, 並千方百計去滿足它, 使顧客滿意, 從而實現企業目標。
市場營銷觀念是一種新型的企業經營哲學。這種觀念是以滿足顧客需求為出發點的，即「 顧客需要什麼，就生產什麼」。盡管這種思想由來已久，但其核心原則直到50年代中期才基本定型，當時社會生產力迅速發展，市場趨勢表現為供過於求的買方市場，同時廣大居民個人收入迅速提高，有可能對產品進行選擇，企業之間為實現產品的競爭加劇，許多企業開始認識到，必須轉變經營觀念，才能求得生存和發展。市場營銷觀念認為，實現企業各項目標的關鍵，在於正確確定目標市場的需要和慾望，並且比競爭者更有效地傳送目標市場所期望的物品或服務，進而比競爭者更有效地滿足目標市場的需要和慾望。
市場營銷觀念的出現，使企業經營觀念發生了根本性變化，也使市場營銷學發生了一次革命。市場營銷觀念同推銷觀念相比具有重大的差別。
西奧多•萊維特曾對推銷觀念和市場營銷觀念作過深刻的比較，指出：推銷觀念注重賣方需要；市場營銷觀念則注重買方需要。推銷觀念以賣主需要為出發點，考慮如何把產品變成現金；而市場營銷觀念則考慮如何通過製造、傳送產品以及與最終消費產品有關的所有事物，來滿足顧客的需要。可見，市場營銷觀念的4個支柱是：市場中心 ，顧客導向，協調的市場營銷和利潤。推銷觀念的4個支柱是：工廠，產品導向，推銷、贏利。從本質上說，市場營銷觀念是一種以顧客需要和慾望為導向的哲學，是消費者主權論在企業市場營銷管理中的體現。�
許多優秀的企業都是奉行市場營銷觀念的。如日本本田汽車公司要在美國推出一種雅閣牌新車。在設計新車前，他們派出工程技術人員專程到洛杉磯地區考察高速公路的情況，實地丈量路長、路寬，採集高速公路的柏油，拍攝進出口道路的設計。回到日本後，他們專門修了一條9英里長的高速公路，就連路標和告示牌都與美國公路上的一模一樣。在設計行李箱時，設計人員意見有分歧，他們就到停車場看了一個下午，看人們如何放取行李。這樣一來，意見馬上統一起來。結果本田公司的雅閣牌汽車一到美國就倍受歡迎，被稱為是全世界都能接受的好車。
再如美國的迪斯尼樂園，歡樂如同空氣一般無所不在。它使得每一位來自世界各地的兒童美夢得以實現，使各種膚色的成年人產生忘年之愛。因為迪斯尼樂園成立之時便明確了它的目標：它的產品不是米老鼠、唐老鴨，而是快樂。人們來到這里是享受歡樂的。公園提供的全是歡樂。公司的每一個人都要成為歡樂的靈魂。遊人無論向誰提出問題，誰都必須用「迪斯尼禮節」回答，決不能說「不知道」。因此遊人們一次又一次地重返這里，享受歡樂，並願付出代價。反觀我國的一些娛樂城、民俗村、世界風光城等，那單調的節目，毫無表情的解說，愛理不理的面孔，使人只感到寒意，哪有歡樂可言？由此可見我國企業樹立市場營銷觀念之迫切性。�
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當然，隨著市場的發展，現在又出現了以社會為中心的營銷觀念，強調生產者，消費者和社會的和諧，最終是符合社會的利益。
總之，市場觀念是重視市場，強調市場！
好多自己打的字，應該對你有用了！
⑤ 什麼叫市場理念
公司的市場理念是指：
公司進行經營決策、組織管理市場營銷活動的基本指導思想，也就是公司的經營哲學。它是一種觀念、一種態度或一種企業思維方式。
按照一般思路、公司的市場理念涉及以下幾個方面的內容：
1．市場存在與否，即有沒有市場；
2．市場容量多大，即市場的大小；
3．市場的份額多大，即企業所佔市場多寡；
4．市場佔有率，即企業所佔市場份額在市場總容量中的比重。
⑥ 什麼是思想交流
思想概念的比較復雜.我們取一個相對寬泛的值。思想就是指對某些問題的思考，見解，觀點。問題是指人類的認識進程中出現的「現實與現實，現實與理論，理論與理論」之間的認識沖突。
1）思想交流的重要性與可行性。思想交流就是交流與分享對某些問題的看法。思想交流的目標；互相啟發，完善思想，提高的有效性與合理性。
2）思想表達模式；思想表達的基本形式；有幾個要素構成。思想表達模式有很多種，簡單的介紹一種表達模式。
N元多次表達形式；幾個要素（1）定義域（認識的前提與背景基礎上問題提出，包括基本概念的約定）（2）值域（思想的適用范圍，任何具體的思想適用都是有條件，不可以隨意改變與擴大）（3）元就是要素。（認識的要素）（4）次就是認識的層次性。（次越多認識越清晰，越深入）。核心是中心的尋找與確立。
3）思想交流的途徑就是抽象交流（相對復雜一些。簡略）。具體的思想交流方法；呈現定義域，值域，認識要素，次。整理與達成某些基本共識。交流圍繞；認識的目標與認識參照的選擇，認識途徑，認識方法與工具的有效性與合理性展開。
4）思想交流自身也存在有效性的問題。如何使思想交流有效與清晰？首先需要做到3個基本前提；（1）交流意願與交流的積極態度（2）基本共識（3）各自的基本評價方法。具體的交流的方法很多，圍繞思想展開，質疑，反問等達到由思想的對問題的認識與解決途徑，目標選擇，解決思路，方法等核心問題的有效性與合理性的交流。
5）思想交流的基本思路。
（1）分析思想；分析也是有層次性的，分析方法很重要包括的基本要素；邏輯分析（包括例如命題分析），思想分析，有效性與合理性分析（方法，工具適用的匹配分析）。分析具體思想的基本方法，認識思路，途徑，認識參照選擇與目標分析等。思路分析是核心。我們自己思想建立的過程與方法，是否符合這些，不遵循這些基本方法，思想的有效性基本就沒有（這是專業學者的方法），當然思想的合理性相對比較寬泛和簡單一些。
（2）理解思想。不對作者思想進行「理解」，是無法到達有效性交流的。L理解他人思想也是分層次，理解的方法很重要。第一層次；只有在分析的基礎上才能進行理解。第二層次；理解思想的前提就是要置換認識背景，站在同一起點，愛因斯坦的思想有些人難以理解就是無法置換思想背景，用自己的知識背景來理解他人思想，是無法理解他人思想。第三層次，理解他人的思想途徑，思路，目標，基礎。第四層次；就是對他認識工具的單獨評價（這個問題可以單獨提出，在對他人思想評價的方法中提出）與認識工具，方法適用的匹配性分析）。第3，4層次是理解的核心。思想的差異主要就是定義域，值域，元素和層次性不同。
（3）貫通思想；貫通他人思想的過程就是與「他人」對話的過程。為什麼我們可以和孔子，康德，愛因斯坦這些忘故的人對話。這些屬於精神交流層次。貫通的途徑與方法很多。第一層次；就是以作者的思想背景為基礎的對話。作者的提問方式（決定作者的部分思路與方法；我的一個觀點就是提問方式對解決思路有一定的指導性，這是純粹認知模式的研究，受海底格爾對這個問題分析的啟發）。貫通的方法就是提問（圍繞核心問題提問），通過提問才可以發現他人的思路（忘故的偉人是一樣可以對話）。以偉人（愛和康德等）思想為例，偉人的回答在他的思想中可以找到，這樣的對話過程是十分愉悅與滿足的。
（6）評價思想的方法。邏輯原則，思路原則，方法的有效性評價，現實的匹配性綜合評價。
思想交流市場的建立是很難的，不一定符合市場法則。因為思想的交割很難認定與一次完成。思想交流的過程是新思想產生的過程，思想交流只能是共享過程，無法完成思想產品的交割。（這里的思想主要取學術思想，不取廣義的思想，公司經營也是思想的體現）。學術思想產品的形式受局限。
這個提議是值得認可的。作者思想的現實性評價與學術評價是相互獨立，他們之間有些重疊，但是彼此的方向與力距不同。社會進步的一個方向就是看待他們之間的距離是否「保持的合適」。
作者的思想力與思想產品，思想產品的影響力他們之間的評價方法與要素構成不同。
⑦ 什麼是市場哲學
市場營銷管理哲學，就是企業在開展市場營銷管理過程中，在處理企業、顧客、社會及其他利益相關者所持有的態度、思想和觀念。
有四種互相競爭的哲學對企業的營銷活動產生強烈影響，這些哲學通常被稱為生產觀念、銷售觀念、營銷觀念以及社會營銷觀念。
（1）生產觀念（Proction Orientation）是一種注重企業的內部能力而不注重市場的願望與需求的哲學。生產觀念是指管理層評估企業的資源並提出下列問題：
「我們最擅長做什麼？」
「我們的工程師能設計什麼？」
「考慮到我們的設備狀況，生產什麼最容易？」
對於一個服務性組織，經理們的問題是：
「本企業最適於提供什麼服務？」以及「我們的優勢在哪裡？」
評估企業的能力並沒有錯，事實上這些評估是戰略性營銷計劃中主要考慮的因素。生產觀念的不足之處是它沒考慮企業以最高效率生產的商品和服務是否能滿足市場需求。
（2）銷售觀念（Sales Orientation）基於這樣的思想，即如果使用進攻性的銷售技巧，人們會購買更多的商品和服務，而高銷售帶來高利潤。這種觀念不僅強調對最終購買者的銷售，而且也鼓勵中間商更加主動地推銷生產者的產品。持銷售觀念的企業，其經營的核心在於推銷和促銷而非消費需求。
銷售觀念的根本問題與生產觀念一樣，就是缺乏對市場需求的了解。以銷售為導向的企業經常發現，盡管它們有高素質的銷售隊伍，卻也不能說服人們購買他們不想要或不需要的商品或服務。
（3）營銷觀念（marketing concept）是一種很簡單但卻具有直觀吸引力的營銷哲學，是指企業管理者在組織和謀劃企業的營銷管理實踐活動時所依據的指導思想和行為准則。營銷觀念認為，一個組織存在的經濟和社會原因就是，它在實現自己的目標的同時滿足了顧客的需求和需要。它是建立在這樣一種理念之上，即銷售不依賴於積極主動的銷售隊伍，而是取決於顧客購買產品的決定。企業的營銷活動，是一種管理實踐活動的過程，它必須在一定的營銷觀念支配下進行。顧客認為他們要購買什麼——被感知的價值——決定了企業的成敗。
營銷觀念認為，顧客之所以購買一個組織提供的產品，是因為這些產品在一定程度上能夠比競爭對手的產品更好地滿足顧客的需求和需要。接受並實施營銷觀念的企業被稱為市場導向型（market oriented）企業。
營銷觀念的發展分為兩個階段，一是以企業內部為中心的傳統營銷觀念階段，一是以企業外部為中心的現代營銷觀念階段。「為產品尋找用戶」的營銷觀念已經過時，「為用戶尋找產品」在營銷大潮中百煉成金。
（4）社會營銷觀念
市場導向型的企業有時可能不提供顧客所追求的利益，這樣做的原因是這些得益可能對個人或社會沒有好處，這種哲學就稱為社會營銷觀念（societal marketing orientation）。這種觀念認為，一個組織的存在不僅要滿足顧客的需要和需求及實現組織自身的目標，而且要保持或提高個人和社會的長期最佳利益。與社會營銷觀念相一致的營銷活動是銷售的產品或產品的容器比正常情況毒性更小、更耐用、含可再利用的成分。
⑧ 什麼是思想的自由市場分析一下李普曼的擬態環境。
你問的好像是三個需要分別具體分析的問題。
這里暫借他人觀點了。
「觀點的自由市場」最早是由英國政論家、文學家約翰·彌爾頓提出的。彌爾頓認為真理是通過各種意見、觀點之間自由辯論和競爭獲得的，而非權力賜予的。必須允許各種思想、言論、價值觀在社會上自由的流行，如同一個自由市場一樣，才能讓人們在比較和鑒別中認識真理。將「觀點的自由市場」理論化的第一人是英國哲學家約翰·斯圖亞特·密爾（1806－1873）。他在《論自由》一書中指出：「我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見，加入我們確信，要窒閉它也仍是一種謬誤」。
「觀點的自由市場」以及與之相關的「觀點的自我修正」理論後來稱為自由主義新聞學的理論根基，也是西方新聞自由的理論根基。盡管在20世紀50年代受到了來自美國社會責任理論的修正，但至今仍對西方新聞界產生著強大而持久的影響。
關於擬態環境
李普曼 「擬態環境」理論的分析與批判
作者：時燕子
【內容提要】本文從李普曼分析社會輿論的核心概念——擬態環境入手，經由分析李普曼這一深刻洞識背後的理論預設及其時代局限，結合我們的當下情境與社會條件，來給出筆者對於李普曼社會輿論觀的批判性認識與思考。
【關鍵詞】擬態環境 傳播者 受眾
引言——問題的設定
沃爾特·李普曼是20世紀美國最負盛名的新聞學者、社會哲學家與專欄作家，以其深邃的洞察力、獨特的視域和犀利的筆觸影響了幾代美國新聞人，成為美國乃至世界新聞傳播理論的重要開創者。而李普曼的《輿論學》（1922年）一書則是在新聞史上最早對輿論傳播現象做出系統梳理、總結與探討的著作。李普曼以其非凡的睿智揭示了美國社會新聞事業繁榮及「民主盛宴」背後社會公眾非理性的狂熱與盲信，以令人信服理論論證打破了籠罩在社會輿論之上的代表真理與正確的虛假光環，深刻改變了後世對於新聞傳播與社會輿論的看法。然而，時過境遷，我們當今的境況已不再是李普曼所處的那種禁錮初解、新聞事業肇興的時代了，在資訊日益發達、科技深刻改變人類的傳播與交流方式的今天，我們是否還應對新聞傳播及社會輿論保持李普曼式的悲觀與懷疑？在作為制度環境的民主自由觀念深入人心以及革命性的交往交流方式普遍運用的當今社會，我們是否應當修正和改變對於我們每個人都關涉其中的社會輿論的看法？或許，我們真的有必要重讀李普曼，重讀《輿論學》，在理解其洞見的同時，重新反思它對於我們當今時代的意義與啟示。
本文擬從李普曼分析社會輿論的核心概念——擬態環境——入手，經由分析李普曼這一深刻洞識背後的理論預設及其時代局限，結合我們的當下情境與社會條件，試圖給出筆者對於李普曼所解釋的社會輿論的新的認識與思考。
一、「擬態環境」理論及其分析
李普曼在其著名的「擬態環境」理論中指出，我們所知會的這個現實世界在很大程度上包含了我們的想像，在大眾傳播尚不發達的前現代社會，人們的活動范圍十分有限，大部分的知識與信息來自於自己的直接經驗，所以我們對外部世界的認識是直接的。但是隨著人類社會的進步，我們每天接收到的信息越來越多，而且大多數與我們的生活並沒有直接的關系，而我們就是根據這些信息形成關於這個世界的看法。與過去相比，我們的這些看法並不來自於直接經驗，而是來自於大眾傳播媒介給我們營造的擬態（虛假）環境，進而我們按照從這一擬態環境中獲得的信息，去理解與想像一個「現實」的世界。所謂的「擬態環境」，正是傳播媒介通過對象徵性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化之後向人們提示的環境。然而，由於這種加工、選擇和結構化活動是在一般人看不見的地方(媒介內部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而往往把「擬態環境」作為客觀環境本身來看待[i]。而這整個的過程中，作為傳播者的新聞媒介以他們所理解的方式精心編織與繪制了一個關於這個世界的圖景，而廣大的受眾大多在不曾意識這一過程的情況下欣然接受和認可這幅世界圖景以及（更重要的）附著於這幅圖景背後的關於這個世界的理解、意義與想像。或許，我們不應當指責乃至譴責作為傳播者的新聞媒介的不誠實，因為這一過程甚至也是大多數的傳播者所未意識的。而李普曼的偉大與深刻之處正是他犀利地洞見到了這一過程及其性質，並且敏銳地看到了與此過程緊密相關的更大的問題：一旦作為傳播者的新聞媒介為某些階層或社會集團所俘虜，成為他們的代言人，甚至（最為普遍的情況）直接依附於統治者，成為統治者的造勢工具，可以想見，隨之而來的輿論宣傳為廣大民眾編織出來的「世界」會是一個怎樣的世界。顯然很不幸的是，歷史與現實中的道德說教、美化宣傳與愚民政策卻比比皆是。而正是基於「擬態環境」這一深刻的洞見，李普曼在對社會的民主自由深切嚮往與渴望的同時，卻對於「民主自由」旗幟下的新聞傳播以及由此而來的社會輿論懷著深深憂慮與戒懼。
誠然，李普曼「擬態環境」理論可謂深刻與睿智，然而同樣明顯的是，他的理論是基於其所處的特定時代賦予他的某些理論前見之上的，而這些理論前見正是其時代的社會現實——制度環境（如新聞制度）、社會觀念（如民主自由觀念）及科學技術條件（如傳媒技術）——的反映。一旦我們能夠認清與把握他的那些理論前見及其對應於的那些社會現實，那麼，再結合我們當下時代的社會現實條件，我們便有可能對李普曼「擬態環境」理論及其社會輿論觀產生某些的全新的理解與看法。具體而言，筆者認為李普曼用「擬態環境」理論來討論新聞傳播及社會輿論的形成過程時至少包含了這幾個方面的理論預設：
其一，傳播者與受眾的截然分立。在李普曼那裡，傳播者與受眾不只是單純的分析性概念，而是都具有實際指涉的事實性概念。作為傳播者的新聞媒介是一種特殊的社會階層，有著自身固有的職業邏輯，由一群「有著職業榮譽感、敏銳和有深刻洞察力的新聞工作者」組成，在其所處的時代里，這就是一群有著巨大社會影響力的精英階層。這種原本就與普通受眾有著某種疏離的傳播者階層，往往會與壟斷性的權力相結合，甚至該傳播者階層的形成本身就是政治權力擴張的產物，事實上這更加劇了傳播者與受眾的分立。此外，傳播者與受眾的截然兩分在李普曼那裡還隱含著精英人士與普通民眾的分別，正如他進一步解釋的局內人與局外人的概念，大多數的普通人都是無知的局外人，那些受過特殊訓練、能夠接受准確情報，頭腦中不存在偏見和教條的人是局內人，「只有局內人能做出決定……他所處的地位使得他能夠了解和解決問題並採取行動」。[ii]可以說，固化的簡單化的傳播者與受眾的截然對立是李普曼「擬態環境」的首要前提假定。
其二，與第一點緊密相關的是，李普曼在對於傳播者做出精英假定的同時，對於普通受眾所做的是一種非理性人的假定。他引用柏拉圖的「洞穴隱喻」來說明普通民眾與外部世界的接觸是支解的、片面的和不完全的，對於大部分人來說，囿於有限的交往范圍、時間與注意力，以及有限的理性能力，只能對介於公眾與廣闊世界之間的專家們表示信賴，包括統計學家、會計師、各種工業顧問與工程師，當然更包括告知我們外面世界正發生著什麼的那些傳播媒介。對於公眾的有限理性揭示，以及由此而來的對公共輿論的質疑，從而反思公共民主的真理性與正確性，這無疑讓我們感覺到李普曼的敏銳與深刻，然而，有限的理性並不能決定人類盲目與卑微的宿命，人類恰恰始終在嘗試著以各種方式實現對這種有限性的超越，而李普曼正是輕易地忽略了這一點。
其三，報刊、廣播、電視等傳統傳播方式的技術假定。傳播者何以可能為民眾「編織」出一幅關於外部世界的圖景，或者換句話說，民眾為何欣然認可與接納由「精英們」揭示出的這幅圖景？顯然我們應當回到李普曼所處的20世紀二三十年代的社會現實，正如馬克思所揭示的人永遠不可能超越歷史傳統與現實所賦予他的物質生產條件及其文化與觀念，工業革命的積累帶來了電報、電話、廣播通訊與印刷事業的繁榮，這已然促進了李普曼時代的新聞傳播事業的繁盛，然而這些新興的傳播方式依然只是少數人且為精英階層所壟斷的奢侈品，而且報紙、廣播乃至電視傳播方式本身的技術性門檻也決定了它們只能為少數的傳播者所利用，顯然，這種由技術所決定的傳播者與受眾的天然分化極大地為傳播者利用其壟斷優勢為民眾編織「世界圖景」提供了便利，而且這些新興的具有強大吸引力的媒體傳播方式也大大提升了民眾接受這幅「世界圖景」的可能。李普曼所處時代的報刊、廣播、電視等傳統傳播方式本身的技術性不僅大大強化了傳播者與受眾的截然分立，而且使得受眾以一種更不意識、更潛移默化的方式被納入到傳播者所賦予的關於這個世界的意義與想像之中，而這已然成就了李普曼的「擬態環境」理論。
二、「擬態環境」理論之批判
顯然，我們不能以當下的社會現實條件與思想觀念去苛求前人，但我們可以以當下的情境去審視與反思前人的洞見與睿智，從而開啟新的思考。李普曼基於其理論預設得出了一種關於社會輿論的令人可悲的宿命——受眾無法擺脫的被宰制與被歪曲的關於這個世界的意義與想像。然而，這真的是普通民眾無法擺脫的宿命嗎？我們的社會輿論真的是如李普曼所描述的那麼可疑與不真實嗎？筆者認為，在勾勒出李普曼據以得出其結論的那些理論預設及其現實依據之後，我們可以據此來對比與檢視當下的社會現實情境，從而回答這一問題，並給出一種頗不同於李普曼的理解與認識：
首先，也是最根本的，當代社會民主與自由作為觀念形態已經普遍深入人心，作為制度設置已經相當成熟和完善。作為新聞傳播之根本前提的言論自由與表達自由不僅作為基本權利寫入各國憲法，而且更在實際社會生活中得到充分的保障施行。以當代美國社會為例，聯邦最高法院在六七十年代確立的「明顯而急迫危險」的言論自由原則以及「實際惡意原則」[iii]在制度層面極大地擴展了新聞傳播的自由空間，有了憲法權利的保障，傳播者可以在很大程度上擺脫對於權力的依附以及強制性力量的宰制，實現其真正的「自由言說」。可以說，民主自由氛圍普遍而深入的拓展成型對於現代社會而言，最大的意義在於它實現了真正的社會多元化，這意味著社會的個體自立、利益分化與結構均衡，在一個大體上寬容與自由的環境中，個體與團體利益訴求、價值判斷與情感傾向的表達不再以其背後所代表的宰制性力量的強大與否作為判定高低優劣的依據，相反，主體間通行的是平等與協商精神，各個主體的訴求與觀念在平等協商與妥協精神下達到動態的理性平衡。社會多元化的實現恰恰打破了傳播者與受眾的截然分立，隨之而來的正是傳播主體的多元化、利益表達的多元化、社會關切的多元化，促成了傳播者從「精英取向」到「大眾取向」、傳播內容從「一元文化」到「多元文化」乃至「平民文化」的轉變。
其次，科學技術的發展、互聯網技術及新型傳播方式出現與日益普及帶來了新聞傳播革命式的轉變。互聯網技術的出現的，以網路為平台的個人網站、網頁、bbs平台、個人博客等等雨後春筍般出現的個人傳播方式以其極低的技術門檻、極寬松的自由環境、極廣闊的傳播范圍徹底打破了傳統媒體傳播方式的界限與范圍。其間，不再有傳播者與受眾的截然兩分，普通的民眾既可以是互聯網媒介的傳播者、也可以是受眾，可以說兼具雙重角色；在互聯網傳播媒體的時代，任何以宰制性權力為後盾的意圖掩蓋事實真相、編織謊言、愚弄公眾的做法在互聯網媒介以及眾多普通民眾傳播者面前已幾乎不再可能。如果說在傳統傳播媒介時代，傳播者可以在受眾不意識的情況下為他們精心編織一幅關於外部世界的「圖景」，那麼，在互聯網媒體時代，人人都可以成為傳播者的廣大受眾，在其充當傳播者為別人「編織關於這個世界的意義與想像」時，已經越來越開始認清他們以前所不曾意識到的這個「擬態環境」的過程，筆者以為，互聯網媒介這一低門檻傳播方式的出現恰恰打通了李普曼「擬態環境」理論中傳播者與受眾之間的那層深刻的隔閡，至少可以從理論上講，一旦這一隔閡得以打通，那麼李普曼「擬態環境」理論在當前社會情境下的可適用性及其結論都是很可疑的了。
最後，如果說以上兩點分析及其結論可以成立的話，那麼隨之而來的問題就是，李普曼的廣大公眾屬於非理性人的假定，其適用性便是很成問題的。我們當今時代的兩大基本事實前提——社會多元化的實現與互聯網傳播方式的革命，已經極大地改變了人們的生活、交往與交流方式，也就是說，個體多元化的利益訴求、思想觀念以及情感趨向可以在多種多樣的交互與開放的媒介平台上得以自由平等地表達，在以互聯網為代表的當代公共交流平台中，兼具傳播者與受眾角色的廣大民眾，其自由而平等的表達與傾聽過程恰恰是一種交流、協商、博弈與妥協的過程，這種以互聯網媒介為平台的廣大民眾的交流方式，其間正是造就了一種德國當代社會哲學家哈貝馬斯所指稱的「公共領域」，而廣大民眾在其中自由平等的「交往與商談」，以一種說服而非壓服的智性力量不僅整體性的提升了對話者的理性，而且，更重要的是，這一過程本身正是現代社會的人們以一種集體性的力量來克服我們固有的理性有限性的一種有效的方式[iv]。而以這種「公共領域」為前提的集體性交流方式，其交往與商談的結果，顯然是一種克服了非理性的狂熱與盲從的、真正反映民眾真實觀念、願望與訴求的、凝聚了理性智慧的社會輿論，而在此基礎上的民意與民主也顯然是一種真切了反映個體意願的理性的「實質民意與民主」。
最後需要補充的是，以當下視角對李普曼《輿論學》的重新閱讀與批判無論如何也遮蔽不了他作為傑出新聞學者的深邃與睿見，更根本的問題在於任何理論家都超越不了其所處的社會背景所給定的物質生活與觀念文化條件，關鍵的意義在於每一個特定時空下的理論家為後人們率先開啟的那些深刻和銳利的洞識，而這正是後來者繼續探索所必需的起點。
作者簡介：時燕子（1982－ ），女，吉林大學文學院2004級新聞學理論碩士研究生。
注 釋：
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[i] 〔美〕李普曼著：《輿論學》，林姍譯，華夏出版社1989年版，第89頁。
[ii] 〔美〕羅納德·斯蒂爾著：《李普曼傳》，新華出版社1982年版，第330頁。
[iii]美國聯邦最高法院對紐約時報訴沙利文案（1964）的判決是美國新聞史上里程碑式的判例，聯邦最高法院確立的「實際惡意」原則使美國各新聞媒體在批評國家公職人員方面獲得了幾乎不受限制的特權。
[iv] 〔德〕哈貝馬斯著：《公共領域的結構轉型》，曹衛東等譯，學林出版社1999年版，參見218—255頁。
參考文獻：
〔美〕李普曼著：《輿論學》，林姍譯，華夏出版社1989年版。
〔美〕羅納德·斯蒂爾著：《李普曼傳》，新華出版社1982年版。
〔德〕哈貝馬斯著：《公共領域的結構轉型》，曹衛東等譯，學林出版社1999年版。
〔美〕沃納·塞弗林、小詹姆斯·坦卡德:《傳播理論》，華夏出版社2000年版。
⑨ 市場營銷的核心思想是什麼
摘要 您好，我認為市場營銷的核心是交換。市場營銷的戰略是企業市場營銷部門根據公司的總體戰略和單位戰略策劃的，在綜合考慮外部市場機會及內部資源狀況等因素上確定目標，選擇相應的市場營銷策略組合，並與與有效施行控制的過程確定目標市場的主要工作是進行市場細分的目標選擇