❶ 為什麼說信息是物理載體和意義構成的統一整體
「信息是物理載體和意義構成的統一整體」是德國哲學家克勞斯在論述語言時所講到，從某種程度上可以說概括了社會信息的本質。在傳播學中，物理信息和生物信息並不是我們研究的主要對象，我們主要研究社會信息。社會信息具有其本質的特性，主要從以下兩方面來理解：（1）社會信息具有物質性，這是社會信息與其他信息的共同點。社會信息也具有物質屬性，主要體現在一切精神內容的載體，無論是語言、文字、圖片、攝像、還是聲調、表情、動作（廣義上的符號）等都表現為一定的物質遜還，這戲訊號以可視、可聽、可感的形式作用於人的感覺系統，經神經系統傳遞到大腦得以處理並引起反饋。所以信息是物質性，並以物質載體的形式體現；（2）社會信息及其傳播的特殊性質，即社會信息的意義性方面。一方面社會信息並不單純的表現為人的生理層次上的作用和反作用，還伴隨著人的復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態度、感情、價值和意識形態；另一方面，做為社會信息的物質載體-符號系統本身，也是人與物質勞動密切相關的精神勞動的創造物。在這個意義上，社會信息是物質載體和精神內容的統一，主體和客體的統一體，符號和意義的統一。所以信息是物理載體和意義構成的統一整體。
❷ 教師的內心信息是教師 的有機統一
立德樹人，教師是關鍵。
要堅持「四個統一」，即堅持教書和育人相統一，堅持言傳和身教相統一，堅持潛心問道和關注社會相統一，堅持學術自由和學術規范相統一，引導廣大教師以德立身、以德立學、以德施教。「四個統一」的提出，不僅為深化師德師風建設指明了方向，而且為高校教師為人、為師、為學提供了重要遵循。
高校教師應自覺踐行「四個統一」，充分認識自己所承擔的庄嚴而神聖的使命，發揚主人翁精神，自覺捍衛職業尊嚴，珍惜教師聲譽，從而提升師德境界。
第一，堅持教書和育人相統一。
這是對高校教師神聖職責的根本要求。教書育人是教師的神聖職責。這個職責之所以神聖就在於，教師不僅要教給學生知識，還要教育學生如何做人。作為一名人民教師，不僅要有豐富的知識傳授給學生，能夠為學生「傳道、授業、解惑」，更重要的是要有高尚的道德品行，自覺當好正確方向的引導者和高尚心靈的塑造者，真正讓學生明白做人的道理。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在其《給教師的一百條建議》中，十分誠懇的要求教師「在物理、化學、生物、數學課的講堂上講授教材時，不要只是毫無感情的說明真理，而是要使青少年沿著科學艱險道路做一次富有探索精神的、充滿為真理而斗爭的崇高動機的旅行。」其目的顯然是強調教書與育人要統一起來。
教育的終極目的是育人。教書育人是教育規律的客觀反映。教師不是為了教書而教書，其主要目的是引導學生在學習科學知識的基礎上，開啟明智，培養良好的品德，從而達到全面發展。教書是育人的手段，育人是教書的目的。教書和育人是緊密聯系在一起的，教書重在育人，教書必須育人。培養什麼人、如何培養人始終是教育必須解決好的根本問題。高等學校各門課程都具有育人功能，所有教師都負有育人職責。教師對於教育的貢獻不僅表現在教多少學生，傳授多少知識，更在於如何以一種良好的師德為人師表，去影響學生的思想與靈魂。廣大教師唯有堅持教書與育人相統一，充分發掘學科中的真善美因素，將科學性與思想性緊密統一，對學生進行德育、美育等方面教育；同時，真誠的熱愛學生，用自己的人格魅力、學識魅力教育感染學生，引導和幫助學生扣好人生的第一粒扣子，將教書育人滲透到教學的全過程，使教書與育人達到有機的統一，才能切實承擔起教書育人的神聖職責。
第二，堅持言傳和身教相統一。
這是對高校教師教育方式的根本要求。教育的方式很多，「言傳身教」就是古今所推崇的行之有效的方式之一。言傳身教，就是既用言語來教導，又用行動來示範。它要求教師不但要在言語表達上被學生接受或消化，而且更要嚴格要求自己，在學生面前以身作則，率先垂範。
就當前高校教師的言傳而言，其主陣地仍然是課堂教學（包括實驗教學）。教師的教學效果，很大程度上取決於他的語言表達能力，這就給教師的言傳提出了很高的要求。教師要有扎實的知識功底和過硬的教學本領，講課不照本宣科，不拘泥於經傳，亦發表自己獨特的看法，用准確、形象、風趣、富有感情色彩、節奏鮮明、邏輯清晰的教學語言（包括肢體語言），為學生獲取知識做好言傳。此外，教師還應和學生進行經常性的心靈溝通，這也是言傳的一個重要方面。言傳和身教是不可分割的統一，言傳中融入了身教，身教時常伴隨著語言。無論在課堂還是課外，教師的一言一行無不給學生留下深刻的意象，有的甚至影響學生的一輩子。從某種意義上說，身教比言傳更為重要，正所謂「喊破嗓子，不如甩開膀子」。言傳身教出自南朝·宋·范曄《後漢書·第五倫傳》：「以身教者從，以言教者訟」。孔子也曾說過:「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」因此，教師不但要言傳，更要注重身教，要求學生做的，自己首先做到，要求學生不做的，自己首先不做。要身體力行，言行一致，用自己良好的言行去對學生進行潛移默化的影響，做學生的表率。
第三，堅持潛心問道和關注社會相統一。
這是對高校教師為學路徑的根本要求。這里的「為學」就是治學，即做學問，它是高校教師教好書、育好人的必要條件，也是提高其學科專業水平的重要環節。無論是搞自然科學，還是社會科學，必須要有嚴謹的治學態度，就是要堅持潛心問道與關注社會相統一。治學首先要有潛心問道精神。「潛心」就是專一、執著。做學問是一個「板凳要坐十年冷」的長期獨立、艱苦的研究過程，要專心致志，要不忘初心，要持之以恆，而不能朝秦暮楚，更不能半途而廢。史上優秀學者，莫不持定一顆潛心。「問道」就是探求事物內在的規律，即從事科學研究。作為高校教師，必須具備扎實的專業基礎知識和理論以及深厚的學術素養，把科研與教學有機統一起來，做到求真，求實，求學理的縝密嚴謹，這是治學取得成功的重要保證。
潛心問道切忌坐而論道，真正的問道應該具有實干精神，閉門造車的科學研究對於一個有志於推動中國社會經濟建設的學人來說實在無甚意義，科學研究應起而行之，發揚理論聯系實際的優良作風，面向現實，走進社會，這樣方可提出有實用價值的自主創新思想和觀點。高校教師肩負社會服務的功能，就要具有強烈的社會責任感和使命感，密切關注社會，體恤蒼生，並用這些來引導學生、影響學生。同時，高校也需要社會這片廣闊天地進行實踐，社會服務有利於教師自身教學科研水平的提高。誠如愛因斯坦所說:「學者必須了解人類地渴望、理想，以及痛苦，這樣才能在群體與社會當中找到安身立命之所」。因此，高校教師（特別是青年教師）在從科學研究和教學過程中，必須積極參與社會實踐，通過現場考察、專題報告、小組研討，加深對黨情、社情、國情的認識，進一步增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。高校教師在實踐中研究，在實踐中服務，在服務中提高。
第四，堅持學術自由和學術規范相統一。
這是對高校教師學術活動的根本要求。高校教師從事學術活動，應建立在學術自由與學術規范兩大基礎之上，二者缺一不可。一方面，追求真理的學術活動必須要有自由的寬松的學術環境。作為權利形態存在的學術自由，是高校教師學術存在與發展的必然要求。學術自由是從事學術活動的最高境界。只有讓教師在一種真正自由的學術環境中進行研究，才會不斷產生創新成果。另一方面，學術自由是在一定的規約和限制條件下的學術探究自由，其相對性呼喚學術規范。作為倫理形態存在的學術規范，是高校教師學術繁榮與發展的必要條件。學術規范是從事學術活動的行為規范，能夠保障高校教師學術活動的有序、有效的進行。
學術自由與學術規范互相聯系，相互影響，相互促進，對立統一，二者的矛盾運動推動高校教師學術活動的進步與發展。首先，學術自由是學術規范形成與發展的基礎。康德指出：「自由為道德法則的條件」。同理，學術自由是學術規范產生的前提條件。學術自由的條件在其內部表現為自由的內在規定性，即學術主體為自身設置合理規范和准則。學術自由的探索和創新精神有助於學術規范的不斷完善。其次，學術規范是學術自由實現的保障條件。學術自由絕不是無限制的自由，學術規范內化於學術自由之中，為自由設置了合理限度，保障了高校教師學術研究的順利進行，從而使其獲得真正的學術自由。高校教師如果不恪守學術規范，急功近利，甚至剽竊學術成果，就會受到相應的懲罰，也就無從談學術自由了。