宋代理學有什麼科學性

A. 宋代理學的本質及對理學的認識

宋時期，中國古代學術思想發展到一個新的巔峰，義理之學取代章句之學，成為宋學
發展的重要特點。創立於北宋中期，綜合吸收佛、道思想對傳統儒學進行改造與創新的理學，
逐漸發展壯大，並在南宋後期上升為官方的統治思想，影響中國封建社會後期數百年之久。

宋代理學使儒學遺產重獲方向並恢復元氣，它確應被稱作新儒學。在其形成期，曾被從
不同的側面給予過其他幾種名稱。根據它最傑出的北宋先驅者程頤及其集大成的領袖朱熹，
它被稱作程朱學派；根據意為「原則」和「推理」的「理」這個詞，它又被稱為理學，因為
它的學說建立在這樣的信念上：理永存於萬事萬物之中，而且推究可致。總之，這些概念之
間沒有太大差異，大都是可以互相替換的。德國著名社會學家馬克斯·韋伯在《新教倫理與
資本主義精神》一書中指出：任何一項偉大事業的背後都存在著一種支撐這種事業成敗與否
的無形的精神文化氣質。作為一種嶄新的文化現象，理學對當時的經濟、政治、科技的發展
都有一定的影響。宋代輝煌燦爛的科技成就，與宋代理學的發展有著密不可分的關系。

B. 漢代儒學相比宋代理學的特徵

漢代儒學相比宋代理學的特徵：
1、孔孟儒學強調「克己復禮」，維護的是禮樂制度；董仲舒強調大一統，維護的是封建制度。
2、孔孟儒學不事鬼神，董仲舒將皇權神聖化。
3、董仲舒糅和了道家、法家、陰陽五行家的思想。實質上是外儒內法。
宋代理學對儒學的發展：
1、吸收了佛道思想，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁慾主義思想作為理學的核心思想，提出「存天理，滅人慾」的道德主張。
2、將儒學進一步思辨化，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念。如」天理「等。
3、更加強調倫理道德為思想核心。理學特別強調義理，其實就是強調儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養論、格物（格心）的認識論、成賢（成聖）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。

C. 什麼是宋代理學

宋代理學，無論是周敦頤、張載、二程、朱熹還是陸九淵，大體都是走的這一路向。他們重新建立的儒家意識形態是一個龐大的體系，從外在方面說，是將宇宙的起源、結構及其天然合理性與道德秩序、倫理綱常、社會結構對應起來形成一個解釋體系(像《太極圖》的解說、《易》的闡釋、《歷》的編纂都屬於這一類)；從內在方面說，是將「天理」與人心互相對應，凸顯人心對秩序、規范的自覺，從而為儒家道德倫常找到宇宙論與心性論的依據，把外在倫理規范對人的行為、思想的整頓約束變為內在心性自覺的諧調和修養，這樣就完成了儒學的「內轉」。雖然理學在宋代並未成為官方學說，有時甚至因為特殊的原因受到政府的抑制，但它的強大的勢頭，清楚地表現了宋代士大夫的思想趨向，並造成廣泛的影響。在「內轉」思想氛圍中，文人自覺地收斂了放盪狂傲、任情任性的習性，變得老練深沉、正經規矩，至多也就是像蘇東坡那樣，借幾分滑稽、幾分曠達，來逃脫來自社會也來自自身的壓抑。

D. 宋代理學的發展概況及特點

北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。

邵雍是先天象數之學的創始人，並使之成為理學思想體系的重要內容。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學說的集成者。

二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關系等問題，堅持天人相與的命題。

在世界觀上，認為宇宙萬物是由「理」和「氣」兩個方面構成，理先氣後，是一種客觀唯心主義觀點。在認識論上，比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。

(4)宋代理學有什麼科學性擴展閱讀：

「道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣」。這幾句話說明，「理學」(道學)的作用，在宋代並未得到充分發揮，甚至還受到壓制。但它在當時的作用，仍不可輕視。

儒家學說，自唐代「安史之亂」以後，其地位一落千丈，歷經五代，每況愈下。到宋代，經眾多學人，特別是理學家們的巨大努力，方才得以重新振興。可以說，這是自董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之後，對儒學從理論到實踐的真正回歸與變新。

理學在宋代官方的地位，很長一段時間並不顯赫。相反，卻是受到壓制打擊的情況居多。但是，這並沒有影響它不斷發展完善、逐步占據主導的進程。

宋初「三先生」中，孫復、胡瑗皆為布衣，石介又因個人性格、政治見解與權貴不和而受到壓抑，所幸他們都以奉儒講學為業，而且都曾任教於太學，這對於振興儒學、端正世風大有裨益。

尤其是胡瑗在為學校建章立制方面所做的工作，更是功德無量的事情。關於胡瑗的貢獻，他的學生劉彝曾就「胡瑗文章與王安石孰優」的提問，回答過神宗皇帝:胡瑗以道徳仁義教東南諸生時，王安石方在場屋修進士業。臣聞聖人之道，有體、有用、有文。

天下道理最大，於是人無間言。至此，理學由北宋周、程以來事實上的社會主導學說，成為名副其實的官方哲學。理學的官方正統地位，此後再也沒有受到真正的威脅，直到中國封建社會的終結。

E. 宋代理學產生的歷史背景和主要內容

理學：理學又名為道學，兩宋時期產生的主要哲學流派。理學是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。

理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，理學以儒家學說為中心，兼容佛道兩家的哲學理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恆性，至南宋末期被採納為官方哲學。

形成的歷史背景：

宋初三先生胡瑗、孫復、石介的思想揭開了理學的序幕，而北宋中期的周敦頤、邵雍、張載從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，提出了理學的基本范疇，從而為理學理論體系的形成奠定了基礎。

胡瑗提倡「明體達用」，主張把儒家經典作為治理國家的根據；孫復作《春秋尊王發微》，為統一的封建國家作論證；石介倡言「堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也」；他們的思想揭開了理學的序幕。

(5)宋代理學有什麼科學性擴展閱讀

理學在宋朝的發展，到元朝時期正式被確立為官方思想領域上的統治地位，被官方所大力的弘揚「君臣大義」的思想已經超越「華夷之辯」成為當時社會的普世價值。

被包括漢人在內的知識分子所廣泛接受，大批的漢族色目地主糾集的「義兵」興起，也成為鎮壓紅巾軍的主力。

不過元朝消耗漢族世侯對於漢族知識分子的排斥，也使這個群體很大程度游離於元朝中央政權之外，使元朝的統治根基脆弱，最後崩潰。

從儒學自身發展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對於漢唐儒學的一種反動，表現出一種想要擯棄漢唐訓詁之學而直接面向經典、回復聖人之道的氣勢。

頗有一點「文藝復興」的味道。理學家們標榜自己的學說為「實學」、「實說」，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為「虛學」、「虛說」。